Critique Structuraliste

actes. La pensée, parce qu'elle est activité réflexive, retour à soi-même, permet de découvrir ce soi-même invariable dans le sujet pensant et connaissant. Cette conscience de soi du sujet cartésien reste encore empirique, nous dit Kant dans la Critique de la raison pure (“Analytique transcendantale”, § 16 “De l'unité originairement synthétique de l'aperception ”): le moi que j'aperçois dans le je pense est encore en effet le moi empirique, puisque j'en fais l'expérience dans le je pense. Ce moi

existe nécessairement". Ce qui revient à dire : je peux concevoir le concept d'un être parfait. Et comme je puis le concevoir, alors nécessairement cet être existe car sinon ce serait contradictoire avec la possibilité de le concevoir. Kant, dans Critique de la raison pure, a définitivement réfuté ce type de démonstration. « L'existence, dit-il n’est pas un prédicat réel ». "Réel" signifie ici "appartenant aux choses, qui serait contenu dans la chose elle-même". "Un prédicat" c’est ce qui peut être

diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger, fait ainsi l'objet d'appropriation et d'interprétations successives et divergentes. Sommaire [masquer] 1 Biographie 2 Philosophie 2.1 Division générale 2.2 Enjeux du criticisme 2.3 La Théorie de la connaissance 2.4 Philosophie pratique 2.5 La troisième Critique 2.5.1 Le jugement esthétique 2.5.2 Le jugement téléologique

la liberté est un effort pour lutter contre ces déterminismes de la nature. Il en résulte donc que l’on peut croire être libre, tout en ne l’étant pas. La liberté réelle pourrait donc n’être qu’illusoire. Kant, quant à lui, explique dans la Critique de la Raison Pure, à « la troisième antinomie », de quelle manière pourrait s’exercer une liberté aux dépends des lois de la nature. Il introduit le concept de « liberté transcendantale », qui consiste en une spontanéité, une liberté à l’origine

objet déjà connu(ready made),il nous fait porter un autre regard sur l'art mais aussi sur les qualités plastiques des objets qui nous environnent.Rejet de l'éducation,il est le symbole de l'art contemporain et marque une rupture même si il peut critiquer cette éducation par le biais d'un regard déjà éduqué.On ne peut bien reprendre ou transformer que ce que l'on a et qui nous a formé. Le goût est donc un acquis précieux qui sublime la souffrance et les plaisirs de la condition humaine,il est à

Personne ne peut l’affirmer, ni l’infirmer. On dira cependant – c’est Newton qui s’exprime : « Le temps absolu doit toujours couler de la même manière » (p. 10). 4. Kant, la Critique de la raison pure et le temps. L’intervention de Kant, eu égard à H. Poincaré, est primordiale. Le philosophe allemand, dans la préface de La Critique de la raison pure (7), explique son option philosophique : « On avait admis jusqu’ici que toutes nos connaissances devaient se régler sur les objets ; mais dans cette hypothèse

critère à la métaphysique, et voir si elle est une véritable science. Si donc Kant s’intéresse aux sciences, et à ce qui fait qu’une science est une science, retenez bien que ce n’est pas de manière complètement désintéressée : c’est avant tout pour critiquer les prétentions de la métaphysique à se présenter comme science. A-l’examen des sciences Mais avant d’aborder ce point, comme on l’a dit, Kant se demande ce qu’est une science, en étudiant successivement toutes les connaissances issues de la

raison et la croyance. II-lEUR CRITIQUE: LA RAISON Y PERD T ELLE SES DROITS? 1-crituqe de Hume du point de vue empiriste, les prétendues preuves de dieu ne constituent en fait que des débordements inacceptables des conditions normales des conditions normales de la pensée rationnelle et de ses concepts. par exemple la cause n’a de sens que s’il est appliqué à des phénomènes récurrents des lors cela n’a aucun sens de considérer dieu comme cause du monde. 2-critique de Kant il montre que l’argument

des individus composant l’humanité, ni même les hommes d’une manière générale. Il faut penser autrui comme une rencontre. Il s’agit de penser mon rapport à l’autre, mon lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale). Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences - de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon

-3 définitions de l’art: l’art de celui qui crée les formes mêmes/l’art de celui qui produit un objet d’après l’Idée/l’art de celui qui ne fait que reproduire l’apparence de l’objet produit Auteur : Kant -Ouvrage : Critique de la faculté de juger -Thèse : La création par le génie d’une œuvre qui n’ait d’autre fin que la beauté -Arguments : - Méthode & règles( technique , rudiments de la perspective ..) -Définition : génie : don inexplicable