Critère Anthropologique Marx

classes sociales, inégalités, chômage, problèmes scolaires, métamorphose politique : tous les changements respectent, retrouvent ou revivifient des espaces anthropologiques et religieux   anciens.   Leur   examen   permet   un   diagnostic   :   notre   pays   souffre   d’un   déséquilibre  nouveau  entre  les  espaces  anthropologiques  et  religieux  qui  le  constituent.  Son  cœur  libéral  et   égalitaire, qui fit la Révolution française, est affaibli. Sa périphérie,   autrefois   fidèle

et de l’importance des responsabilités; 6°) Le droit qu’a l’autorité de contrôler le travail de ses subordonnés, éventuellement par l’institution d’une commission de discipline; 7°) La possibilité d’avancement des fonctionnaires sur la base de critères objectifs et non suivant la discrétion de l’autorité; 8°) La séparation complète entre la fonction et l’homme qui l’occupe, car aucun fonctionnaire ne saurait être propriétaire de sa charge ou des moyens de l’administration. Freund (J.), “Sociologie

 Nationalité = citoyenneté (l’ethnie, la langue, n’ont aucune incidence sur le fait d’avoir la nationalité (mais parler français est une condition pour devenir citoyen français)).   Le citoyen fonde la nation. Rejet de tout autre critère « identitaire » :  Langue, religion, région, province, histoire.  Pour l’Etat, tout citoyen est citoyen français. Peu importe qu’il soit juif, breton, protestant, … On découpe le pays en départements. 74 Arnaud SPAENS – BA1

.......................................................................... 39 c) Modélisation et narration..................................................................................... 40 L’administration de la preuve scientifique comme critère commun ........................ 40 Conclusion ................................................................................................................................ 44 IV. Travaux dirigés : Mai 68 à l’épreuve du pluralisme explicatif

médias audiovisuels, mais aussi pratiques culturelles amateurs » (pp.1-2). Il ajoute à cette définition les activités liées à l’informatique et les nouvelles technologies. En ce sens, elles ne concernent qu’une infime partie de la définition anthropologique de la culture9, traitant davantage de la notion de culture que des pratiques culturelles. Plusieurs idées sont importantes à considérer dans cette définition. La première relève de la dimension esthétique et artistique de ce type de consommation

ville n’existe pas en dehors des divers cadrages, savants et populaires, institutionnels et quotidiens, dans lesquels nous sommes tous d’une manière ou d’une autre engagés. Ainsi est-elle l’objet de multiples définitions. D’un pays à l’autre, les critères quantitatifs, construits pour décider à partir de quel seuil de population agglomérée nous sommes en présence ou non d’une ville, varient. S’il y a ville en France lorsqu’une agglomération dépasse 2 000 habitants, ce n’est pas le cas partout, loin

intermédiaires nécessaires à cette production Ex : tout ce qui est produit à l’intérieur des frontières de la Belgique (si la Belgique est l’entité spatiale choisie.) ><PNB = Produit National Brut : tout ce qui est produit par des Belges (plus de critère spatial.) Intérieur : entité spatiale. Brut : investissement de remplacement. Produit : ce n’est pas uniquement la somme de toutes les productions à l’intérieur de l’entité spatial : si on compte par exemple la production d’une entreprise qui fait

légitimité en matière d’évaluation de l’excellence. C’est aussi être au clair sur les critères d’une bonne pratique : la bonne pratique, est-ce, s’agissant de pratiques pédagogiques, une pratique finalisée par telle valeur éducative, éthique, politique (critère axiologique) ? C’est alors toute la philosophie de l’éducation qui se trouve convoquée. La bonne pratique, est-ce une pratique utile et efficace (critère praxéologique) ? Mais efficace de quel point de vue : la construction de la personnalité

joca rum 16 . Elle se présente toujours, globalement, comme une série de questions et de réponses (QR), une forme canoniquement « dialogique ». Le principe de présentation n’est pas une innovation, mais repose au contraire sur des fondements anthropologiques. L’enseignement platonicien, comme ici l’aspect formel du rite, suppose une relation permanente d’altérité entre celui qui énonce et les autres 17 . La forme catéchistique pren- 13 Ricœur, 2000 : 731. Buc, 2003 : 146. 15 C’est bien pour cette

satisfaisante. Elle réduit l’Etat à un phénomène conflictuel qui ne serait que le produit d’un rapport de forces qui s’établit au profit d’un petit nombre de gouvernants opposés à un grand nombre de gouvernés. Cette thèse est soutenue notamment par Karl Marx. On peut reprocher à cette conception de nier le fait que puisse exister un intérêt général surplombant l’intérêt particulier des gouvernants. Quant aux juristes, ils restent diviser sur l’idée qu’ils se font de l’Etat. Deux conceptions s’affrontent