Cycle des dieux

Si l’on se réfère au dictionnaire, Le PASSAGE, est une action, c’est le fait de passer. Anthropologiquement il y a les rites de passage : c'est-à-dire des cérémonies qui sanctionnent les différentes étapes du cycle de la vie des membres d’une société. Le Passage peut être considéré comme un changement d’état, de nature. Cela peut être le passage à l’état d’adulte, le changement de nature où le passage d’un endroit à un autre. Les rites de passage d’un degré de vie à un autre sont

Junon (=Héra) I. Présentation Dans la mythologie romaine, Junon, en latin Juno et chez les Grecs Héra, est la reine des dieux et du ciel, ainsi que la déesse de la fécondité, de la jeunesse, du mariage, de la maternité, des empires, des richesses et de la monnaie. Elle est la protectrice des femmes et symbolise le mariage lorsqu’elle est représentée recouverte de voiles, et est associée à la fécondité lorsqu’elle tient la pomme de grenade, qui en est l’emblème. Elle est la gardienne

séparation entre « le monde des dieux » et celui « des hommes ». Tous les aspects et gestes de la vie, tant privée que collective, baignaient dans une ambiance « religieuse », et entre ces deux sphères, régnaient une parfaite union. Cet entremêlement de gestes profanes et sacrés n'a pas empêché l’apparition de lieux sacrés : les « sanctuaires » sont des endroits privilégiés parce que perçu comme hanté par une présence divine, où pouvait se créer un dialogue entre les dieux et les hommes. La date

expérimentées dans l'histoire, des fondements du monde et de l'être humain. Et là, Dieu, ou les dieux selon les cultures, interviennent. De la maîtrise des cycles de la vie à la nécessité d’un dépassement Dans son évolution, l’homme passe d’un cycle de vie à un autre au fur et à mesure qu’il les maîtrise. Le premier cycle de l’humanité est lié à la journée : le matin, le midi, le soir. Le deuxième cycle correspond aux cycles des années (les quatre saisons) et de la vie (enfance, passage à l’état

prédication des prophètes. Les textes les plus anciens de la Bible multiplient en effet les allusions à des pratiques polythéistes (culte de plusieurs dieux), syncrétistes (culte de Yahvé associé à des dieux cananéens) ou monolâtres (Yahvé comme Dieu national ou « tribal » du peuple hébreu face aux dieux étrangers); à cette période, Yahvé défie les autres dieux sans nier leur existence. Ce n'est qu'à l'époque postérieure à l'exil à Babylone (VIe-Ve s. av. J.‑C.) que le monothéisme biblique s'affirme de

transmettre cette mise en garde. Entends la. Er'han : Cela suffira t il a faire de moi un Sage ? Kalem : Un Sage vit souvent dans la crainte. La crainte d'offenser les Dieux, la crainte d'agir envers les hommes contrairement à la bienfaisance, la crainte des richesses et de la prospérité excessives. Autrement dit la crainte des Dieux, la crainte de la méchanceté et la crainte du superflu. Er'han : Réussirais je alors ce que j'entreprendrais ? Kalem : C'est la mère nature qui réalise, seule

l’eau et l’homme du poisson. Anaximène, de son côté, fait de l'air le principe de l'Univers. L’apport de ces philosophes constitue une grande innovation dans l’explication du monde. D’abord, le type de questionnement ne permet pas de faire appel aux dieux. Ensuite, des éléments de réponse relatifs au questionnement sont sujets au débat. Donc, avec ces trois philosophes, « en partant de l’eau ou d’un autre élément il devient possible de rendre compte de la variété de ce qui existe, sans faire intervenir

se trouve au point le plus bas, la nuit la plus longue et la plus profonde, et cette descente dans l'obscurité permet un virage qui verra la renaissance d’un cycle tourné vers la lumière. A partir de ce point, la lumière commence à croître de nouveau. La fêtes de la Saint Jean d’hiver inscrit ainsi l’action des Francs-Maçons dans un cycle de création toujours renouvelé en participant à la naissance du soleil intérieur jusqu’à l’apogée de la lumière spirituelle. L’homme régénéré chemine inexorablement

Versailles le 18 août  1674 et marque le retour de Racine à des thèmes mythologiques après une série de sujet historiques. La pièce se déroule dans un coup militaire d'un port d'Aulis. Avec la collocation de l'histoire en Grèce, Racine conclu le cycle des tragédies orientales, inauguré par Bajazet (1672) et affirme indirectement son appartenance au parti des Anciens contre celui des Modernes. Les thèmes présent sont: L'image du camp est très symbolique, c'est au me^me temps un lieu clos d'où s'est

La « Chevauchée des Walkyries » (1870) désigne le prélude de l'acte III de l'opéra « La Walkyrie » ‐ deuxième volet du cycle l’anneau du Nibelung ‐ composé par Richard Wagner. C'est un air très populaire et fréquemment repris dans le cinéma et la publicité. Il a également été utilisé par le parti nazi à des fins de propagande. Sous le IIIe Reich, selon l'idéologie nazie, le peuple allemand se considérait comme " le premier peuple musicien de la terre " et Wagner son héros. Si Richard Wagner a