Dano moral

chapitre I – « Gillette » - « Le chef-d'œuvre inconnu » - éditions GF Flammarion). B. Un portrait physique mais aussi moral [phrase d'annonce de la deuxième sous-partie de votre première grande partie : décaler cette phrase de la marge, sans passer une ligne, l'alinéa suffit] Cette description nous propose à la fois un portrait physique (une prosopographie) et un portrait moral (une éthopée). Balzac accorde une place importante à l'évocation du corps de son personnage et le caractérise physiquement

n’est pas d’abord constituée de connaissances et de convictions intellectuelles vraies ou fausses, ni d’institutions chargées de les produire, de les répandre et de les surveiller, mais de sentiments et d’aspirations, de valeurs et d’incitations morales, de rites et de cérémonies, de comportements et de règles de vie, de solidarités communautaires et extra-communautaires. Bref, la religion a un contenu substantiel. Tocqueville, pourtant sévère envers les instances catholiques, s’interroge sur l’utilité

conséquent de tromper ou encore d’abuser les autres forces. Par ailleurs en lui-même le mot « force » évoque une « puissance physique » et ne peut donc pas prendre pour sens un droit ou l’obéissance a un devoir. En effet la force n’est pas un droit moral mais tous simplement un acte de puissance dominante. Dans ce cas là selon Rousseau il parait difficile de rendre tout à fait crédible le droit du plus fort, ce qui pourtant semble être déjà établi en temps que principe. Dans un second

de la puissance étatique aux devoirs moraux du souverain. Les buts antagonistes respectifs du souverain et de son état sont des problématiques reposant sur la question du risque éternel de voir une tyrannie apparaître. Ici est donc abordée la difficile question du jugement de la moralité du souverain et donc de la légitimité du pouvoir qui lui est accordé. D’autre part, la Raison d’Etat au sens de Meinecke comporte une dimension du rapport entre le devoir moral et les moyens à disposition du souverain

Qu’est-ce qui fait qu’une action est bonne ? Tout d'abord il à la distinction morale et éthique. La question de savoir ce qui rend une action bonne, ressort du domaine de la réflexion morale. Il convient donc d'abord de connaître une distinction essentielle en philosophie morale : il s'agit de la distinction entre "morale" et "éthique". A dire vrai, à l'origine, les deux termes désignaient grossièrement la même chose : tous deux dérivent du mot "mors", qui signifie les mœurs, la manière de vivre

Dès le VI e siècle, la question de l’origine du mal et de ses responsables est bien là ce que prouve la maxime de Socrate reprise par Platon dans le Ménon : « Nul n’est méchant volontairement ». Cela signifierait que tout homme voire tout être acteur ne peut faire le mal volontairement en l’ayant décidé à partir de sa raison. Nous sommes en mesure de nous interroger sur l’interdépendance du mal et de l’ignorance. Rousseau, notamment dans la Profession de foi du vicaire savoyard, semble penser que

SUPPLEMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE : *-Extrait* : « Les adieux du vieillard » *-AUTEUR* : DIDEROT *-SIECLE* : 18eme SIECLE Le Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas est un conte philosophique de *Denis Diderot*. Il paraît pour la première fois en volume en1796. *ELOGE = * Discours prononcé à la faveur de quelqu'un, de quelque chose. Introduction

sa condition. Certes, elle atteint une certaine liberté mais ça ne dure qu’un temps avant qu’elle ne retourne dans les conventions et auprès de son mari. La fin est a peu près identique à celle de Moderato Cantabile, elle se termine par la mort « morale » de Thérèse Desqueyroux. Dans cet extrait il est clairement dit qu’on la prive de toutes libertés. Elle devient alors captive de son propre mari. Extrait : Il murmura : « Peur ? Non : horreur. » Puis : « Faisons vite et que tout soit dit

dévastateurs sur la paix civile, sur les institutions démocratiques, comme sur les valeurs fondamentales de nos sociétés. Comment nous protéger efficacement sans nous aliéner des populations entières et sans nous détourner de nos propres valeurs morales ? Chacun sait que la chose n'est pas simple, mais nul ne peut se permettre d'ignorer cette question, ou d'y répondre avec légèreté... La seconde raison qui devrait nous inciter à réfléchir et à agir est plus ambitieuse ; il ne s'agit plus de limiter

avec ceux qui n’ont pas assez des mérites qu’offre la richesse pour s’installer aux côtés du riche. L’argent installe donc une respectabilité de l’individu. ->En résumé, le riche s’achète un rang que lui offre la richesse en dehors de tout mérite moral véritable. 24-condition d’existence du superadditum - Chez le pauvre : les faibles revenus du pauvre ne lui servent qu’à l’assouvissement de ses besoins vitaux et il ne lui reste aucun revenu à consacrer à des besoins contingents et donc qu’il