David Hume Histoire Naturelle De La Religion

contestation : 1721 - 1781 Le siècle des Lumières est, en Europe, une période de grand essor scientifique et d'épanouissement de la raison critique. Les philosophes français, comme Diderot et Voltaire, énoncent des principes généreux sur les droits naturels, l'égalité entre les hommes, et proclament la nécessité d'améliorer la société, d'interdire l'oppression, d'éliminer l'intolérance et de développer l'enseignement. Il s'agit d'une pensée qui se développe en Europe au XVIIIe siècle, fondée sur le

droits naturels individuels et les conditions de leur mise en œuvre. Ses derniers articles sont adoptés le 26 août 1789[A 1] La Déclaration est un des trois textes visés par le préambule de la Constitution française du 4 octobre 1958. Sa valeur constitutionnelle est reconnue par le Conseil constitutionnel français depuis 1971[1]. Ses dispositions font donc partie du droit positif français, et se placent au plus haut niveau de la hiérarchie des normes en France. Sommaire  [masquer]  1 Histoire 2

 de  la  société   humaine   Emile   Durkheim   (1858   -­‐   1917   )   /   Marcel   Mauss   (   1872-­‐   1950)   -­‐   2   fondateurs   de   l'anthropologie  française   • Religion  comme  un  des  ciments  des  sociétés  dites  "archaiques"     -­‐   Présence   de   travaux   ulérieurs   sur   les   rites,   la   parenté,   le   pouvoir,   ect.   dans

HISTOIRE DE LA PENSEE ECONOMIQUE Recueil de Dr. Jules RAZAFIARIJAONA, Maître de conférences des Universités Introduction La pensée économique peut être découpée en trois grandes phases : les précurseurs (grecs, romains, arabes), les pré-modernes (Mercantilisme, Physiocratie) et l'économie moderne (qui débute avec Adam Smith à la fin du XVIIIe siècle). « […] les idées, justes ou fausses, des philosophes de l’économie et de la politique ont plus d’importance qu’on ne le pense en général. À vrai

d'une oeuvre en prose, « Voyage en Orient » (1835). En 1839, après la publication de « Recueillements poétiques », il s'engagea plus activement en politique. De monarchiste, il devint graduellement progressiste et républicain. Il publia une « Histoire des Girondins » (1847), ce qui lui vaudra une immense popularité auprès des partis de gauche. Après la révolution de février 1848 et la proclamation de la Seconde République, il se retrouva à la tête du gouvernement provisoire, soutenu également

PHILOSOPHIE : Le Scepticisme PLAN Introduction I. Arguments sceptiques A. Les sens sont trompeurs B. Tout change C. Tout est différent D. Les sens ne sont pas trompeurs E.Identité et analogie 1.1 Le scepticisme antique 1.2 Doctrine générale 1.3 Histoire du scepticisme antique 1.2.1 Les origines 1.2.2 L'ancien scepticisme 1.2.3 La Moyenne et la Nouvelle Académie 1.2.4 Le néo-pyrrhonisme 2 Scepticisme au sens large 2.1 Le scepticisme de la Renaissance 2.2 Le scepticisme classique et moderne

Il est caractérisé par la prépondérance du matérialisme selon lequel tout dans l’univers répond de la matière et non d’un quelconque créateur. Les libertins sont pour la plupart athées et considèrent que la raison est primordiale par rapport à la religion. -Watteau : Jean Antoine Watteau est né le 10 octobre 1684 et il meurt le 18 juillet 1721. C'est un peintre français et un des créateurs du mouvement rococo. Il représentait souvent le théâtre dans ses tableaux, étant inspiré de la Commedia dell’Arte

et de cette superstition vulgaire qui attribue tout les évènements irréguliers de la nature à la faveur ou au déplaisir d’êtres intelligents, quoique invisibles, au dieux, démons, sorcières, génies, fées. Car on peut observer que, dans toutes les religions polythéistes, chez les sauvages, autant qu’aux âges primitifs de l’antiquité païenne, ce ne sont que les évènements irréguliers de la nature qui sont attribués à l’action et au pouvoir de leurs dieux. C’est par la nécessité de leur propre nature

Hume, Dialogues sur la religion naturelle. Introduction Parution : 1779 (3 ans après la † de H.). Cléanthe est le héros : H. n’épouse pas ncsrt la cause de Philon. La religion répond à une inclination, mais il faut un argument « parfaitement formel et régulier » pour prouver que celle-ci diffère de notre inclination à l’anthropomorphisme. La religion naturelle accorde inclination et raison, croyance et argument ; elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein

patrimoine entre mémoire et histoire 1) Le patrimoine entre identification et désidentification 2) Culture-enseignement et culture-existence : la nécessité de l’instruction et de la médiation VI - Les principes théoriques de la médiation culturelle 1) Une esthétique de la valeur 2) Une esthétique de la présence double -33) Une esthétique du goût Conclusion : Dix septembres (2005) de Christian Boltanski ou l’art contemporain devant le patrimoine, la mémoire et histoire Bibliographie -4-