De natura deorum

l’intervention des dieux Introduction : Titus Lucretius Carus : vers 99 – 55 av. J.-C. Nous ne savons presque rien de la vie de Lucrèce. Il est l’auteur d’un poème didactique en six chants (écrit en hexamètres dactyliques) : « Sur la Nature » (De rerum natura), où il expose la doctrine d’Epicure : la physique matérialiste rend compte de tous les phénomènes dont les hommes s’effraient et qu’ils attribuent aux divinités, qui en réalité ne se soucient guère des hommes. La mort n’est qu’une libération des

illud Mercurii adstipulatur: Magnum, o Asclepi, miraculum est homo 2. Horum dictorum rationem cogitanti mihi non satis illa faciebant, quae multa de humanae naturae praestantia afferuntur a multis: esse hominem creaturarum internuntium, superis familiarem, regem inferiorum; sensuum perspicacia, rationis indagine, intelligentiae lumine, naturae interpretem; stabilis aevi et fluxi temporis interstitium, et (quod Persae3 dicunt) mundi copulam, immo hymenaeum, ab angelis, teste Davide4, paulo deminutum

mettaient pas en question l'existence d'un Dieu qui était la Sagesse infinie. Mais ils voyaient une contradiction radicale entre ce Dieu des philosophes et le Dieu de la Bible. Ils se réclamaient des écrivains de l'Antiquité et, par-dessus tout, du De natura deorum de Cicéron. Ils y joignaient Julien l'Apostat et les autres païens, comme Porphyre et Jamblique, qui avaient jadis combattu le christianisme. Ils affirmaient que l'idée de Dieu est innée dans l'homme, qu'elle a été imprimée en lui par la nature

où Cicéron intervient lui-même, situées dans sa villa de Tusculum, présentent une théorie des passions et du bonheur. Il s’agit en somme dans ces deux ouvrages d’une morale théorique. Puis Cicéron aborde les problèmes religieux: trois livres De natura deorum, deux livres De diuinatione, un livre De fato. On remarque bien que ces questions, qui certes touchent à la métaphysique, sont aussi celles qui intéressent directement un augure romain. Le souci de la morale pratique va s’affirmer dans les dernières

credam ?, [M]. 15.↑ Deus pertinens per naturam cujusque rei, per terras, Ceres, per maria, Neptunus, alii per alia, poterunt intelligi : qui qualesque sint, quoque eos nomine consuetudo nuncuparerit, hos deos et venerari et colere debemus. (De Nat. deorum, lib. Il, cap. XXVIII), [M]. 16.↑ Liv. 1, chap. III, art. 3, [M]. 17.↑ Liv. XXXIV, [M]. 18.↑ Annales, liv. II, chap. LXXXV, [M]. 19.↑ Illi qui Serapin colunt, christiani sunt ; et devoti sunt Serapi, qui se Christi episcopos dicunt. Nemo illic archisynagogus

philosophiques 54 : De Republica (De la République) 52 : De legibus (Des lois) 45 : Hortensius ; Academia Posteriora 45 : De finibus bonorum et malorum (Sur la fin des bonnes et mauvaises choses); Tusculanæ disputationes (Tusculanes) ; De natura deorum (De la nature des dieux) ; De divinatione (De la divination) ; De fato (Du destin) 44 : Cato Maior de senectute (Caton l'Ancien, de la vieillesse) ; Laelius de amicitia (Laelius, de l'amitié) ; De officiis (Des devoirs) Lettres La correspondance

social de la conversation. Les Dialogues répètent des modèles présents à l’esprit des contemporains : De natura deorum de Cicéron,[6] dont H adopte la distribution entre 3 perso et maintient une analogie des comportements et rôle (Velleius l’épicurien = D., dogmatique ; Balbus le stoïcien = C., théiste ; Cotta l’acaémicien = P., sceptique), et pastiche l’intro et la ccl (début du De natura : si l’ex des dieux est reconnue et évidente, il n’en va pas de même pour leur nature, sujet obscur et important)

créez une fiche sur laquelle vous les remettrez dans l’ordre, afin de les mémoriser plus facilement.- Sine delectatione ludi erant. Sine cura. - In Forum spectat Caius. - De Republica lego. De Rerum Natura.- De manibus effugit gladius.- Super aspidem adsedit.- Sub terram eunt Aeneas ac Sibylla.- Ad Italiam peruenit.- Ob eam causam, non veni.- Post multos annos. Post-scriptum.- Circa urbem siluae sunt.- Per forum currit.- Per decem dies dormiuit. Per

Montesquieu fait allusion. Deus pertinens per naturam cujusque rei, per terras Ceres, per maria Neptunus, alii per alia, poterunt intelligi : qui qualesque sint, quoque eos nomine consuetudo nuncupaverit, hos deos et venerari et colere debemus. De nat. deorum, lib. II, cap. XXVIII, p. 210. (M.) C’est un jugement bien sévère. Montesquieu est revenu à des idées plus justes sur les Grecs. Liv. I, chap. III, art. 3. (M.) Dion Cassius, liv. XXXIV. (M.) Annales, liv. II, chap. LXXXV. (M.) Illic qui Serapin colunt

thèse au demeurant souvent adoptée. Outre les sociologues (notamment ceux de l'école fonctionnaliste américaine, Raddcllife Brown, lequel se réfère à Fustel de Coulanges, et aussi Mauss, Durkheim...), le très classique Cicéron s'appuie dans le De natura Deorum sur l'étymologie du mot pour lui faire signifier que le citoyen doit par institution, se relier à l'autre citoyen. Si on remarque que le signifiant de religion ne se laisse pas traduire en Grec , le "tableau" est cohérent, et donne raison à Hegel