De natura deorum

travail. L’esclave a besoin d’un maître. Dès lors, il y a complémentarité naturelle entre le maître et l’esclave ; la relation maître-esclave s’inscrit dans une harmonie naturelle. Ainsi, Aristote livre à l’avenir cette notion d’esclave par nature (natura servi). L’esclave non grec reste une personne humaine qui a le droit à une vie familiale et qui doit être correctement traité par son maître. La loi protège les esclaves contre les excès de violence du maître. • La pensée romaine Terence

peuple que les évangiles n'éclairaient pas: elles sont fausses, elles sont impies; mais concluons que les Romains étaient très tolérants, puisqu'elles n'excitèrent jamais le moindre murmure. Le grand principe du sénat et du peuple romain était: "Deorum offensae diis curae; c'est aux dieux seuls à se soucier des offenses faites aux dieux." Ce peuple roi ne songeait qu'à conquérir, à gouverner et à policer l'univers. Ils ont été nos législateurs, comme nos vainqueurs; et jamais César, qui nous donna

un peuple que les évangiles n’éclairaient pas: elles sont fausses, elles sont impies; mais concluons que les Romains étaient très tolérants, puisqu’elles n’excitèrent jamais le moindre murmure. Le grand principe du sénat et du peuple romain était: "Deorum offensae diis curae; c’est aux dieux seuls à se soucier des offenses faites aux dieux." Ce peuple roi ne songeait qu’à conquérir, à gouverner et à policer l’univers. Ils ont été nos législateurs, comme nos vainqueurs; et jamais César, qui nous donna

della nossalita », I.U.R.A., Rivista internazionale di diritto romano e antico, Naples, 1960 ; M. Sargenti, « Contributo allo studio della responsabilità nossale in diritto romano », Publ. Univ. Pavie, 1949, pp. 59 et suiv., et « Limiti, fondamento e natura della responsabilità nossale in diritto romano », Publ. Univ. Pavie, 1950, pp. 103 et suiv. ; G. Pugliese, « Appunti in tema di azioni nossali », Studi Carnelutti, 2, 1950, pp. 113 et suiv., et « Obligazioni del capo famiglia e responsabilità diretta

naturels et la cherche dans quelque chose de nettement physique, dans un corps particulier, comme Thalès dans l'eau. Cicéron dit : « Thalès * de Milet... aquam dixit esse initium rerum, Deum autem eam mentem, quae ex aqua cuncta fingeret 2. » (De natura deorum, I, 10.) Hegel déclare très justement que c'est là une addition de Cicéron et ajoute : Mais la question de savoir si Thalès a encore cru à Dieu par surcroît ne nous importe pas ici; il ne s'agit pas ici d'hypothèses, de croyances, de religion

religion La religion romaine était dominée, comme la religion grecque, par la crainte des dieux ( thombos chez les Grecs, pietas chez les Romains ). Il était vital de préserver la bonne entente, la paix, avec les dieux, la pax deorum. Le roi présidait probablement aux rites religieux, car un magistrat de la République portait encore le titre de rex sacrorum, c’est-à-dire de « roi des cérémonies religieuses ». Les prêtres étaient groupés en collèges sacerdotaux : augures, pontifes

sauvagerie du personnage sont transformées, le jeune homme a l’air plus sérieux et moins violent. Car si dans Phèdre, Hippolyte avoue se complaire dans sa passion et affirme violemment ce plaisir : Detestor omnis, horreo, fugio, execror. / Sit ratio, sit natura, sit dirus furor : / Odisse placuit594, dans Hippolyte, le héros éponyme est davantage troublé et n’affirme pas de complaisance à la haine des femmes, son aveu semble relever d’un simple constat de haine : Je ne sçay pour quoy c’est, toutes je les

U.R.A., Rivista internazionale di diritto romano e antico, Naples, | |1960 ; M. Sargenti, « Contributo allo studio della responsabilità nossale in diritto romano », Publ. Univ. | |Pavie, 1949, pp. 59 et suiv., et « Limiti, fondamento e natura della responsabilità nossale in diritto romano »,| |Publ. Univ. Pavie, 1950, pp. 103 et suiv. ; G. Pugliese, « Appunti in tema di azioni nossali », Studi | |Carnelutti, 2, 1950, pp. 113 et suiv., et « Obligazioni del capo famiglia e responsabilità

de celui qu'il réfute, et se met d'accord avec lui. N'est-ce pas merveilleux ? L'homme a donc le pouvoir de comprendre même qu'on ne le comprenne pas. Toute l'antiquité s'est formée par des discours pleins de politesse, comme on voit dans le de Natura Deorum de Cicéron. En Lucrèce, encore plus de hauteur par la puissance de la poésie qui, en effet, use encore plus noblement du langage et conserve plus étroite l'amitié humaine par le nombre et le pas des vers, en sorte que réfuter ainsi, c'est honorer

de celui qu'il réfute, et se met d'accord avec lui. N'est-ce pas merveilleux ? L'homme a donc le pouvoir de comprendre même qu'on ne le comprenne pas. Toute l'antiquité s'est formée par des discours pleins de politesse, comme on voit dans le de Natura Deorum de Cicéron. En Lucrèce, encore plus de hauteur par la puissance de la poésie qui, en effet, use encore plus noblement du langage et conserve plus étroite l'amitié humaine par le nombre et le pas des vers, en sorte que réfuter ainsi, c'est honorer