De natura deorum

incitaient leurs élèves à tirer eux-mêmes la conclusion de leurs propos. 3 - Obest plerumque iis qui discere volunt auctoritas eorum qui docent : L’autorité de ceux qui enseignent nuit la plupart du temps à ceux qui veulent apprendre (Cicéron, De natura deorum). 4 - Puéril a aujourd’hui un sens péjoratif. Il doit être pris ici selon son sens latin : le puer est l’enfant. 5 - Le mot viande a ici le sens latin (de vivanda, « ce qui sert à la vie » de vivere, « vivre »). 6 - Che non men che saper dubbiar

« s’il est une Providence, elle est blâmable d’avoir donné aux hommes une intelligence dont elle savait qu’ils devaient abuser. » Sic vestra ista Providentia reprehendenda, quæ rationem dederit iis quos scierit ea perverse et improbe usuros. (De Natura deorum, lib. III, cap. xxxi.) « Jamais personne n’a cru que la vertu vînt des dieux, et on a eu raison. » Virtutem autem nemo unquam Deo retulit ; nimirum recte. (Ibid., cap. xxxvi.)« Qu’un criminel meure impuni, vous dites que les dieux le frappent dans

l’Antiquité tardive (IIIe – Ve s. ap. J-C.), le cadre naturel est indiqué. Ces quelques exemples témoignent de l’intérêt que les Anciens portaient à leur environnement. Cicéron n’écrivait-il pas que « l’homme est né pour contempler le monde » ? [« De natura deorum » II, 39]. Les protos-paysages médiévaux Mais avec le triomphe du Christianisme, un changement complet va se produire : l’homme est né pour contempler Dieu. Pendant la plus grande partie du Moyen Âge, les images et les formes vont être chargées

Gallimard, coll. ‘Folio/Essais’, 1988, p. 48. [ 16 ]. GAUCHET M., Un monde désenchanté ? Paris : Les Editions de l’Atelier-Editions Ouvrières, 2004, p. 108. [ 17 ]. L’approche historique présente deux définitions étymologiques, celle de Cicéron (De natura deorum, II, 10) et celle de Lactance (Institutions divines). Chez Cicéron, la religion vient de « legere » c’est-à-dire ramasser ou cueillir. La religion c’est le fait de recueillir (d’où la notion de recueillement) ou de recollecter. Pour Lactance, la

modi res nescio quo modo etiam cum leguntur, obstrepi clamore militum uidentur et tubarum sono. At uero cum aliquid clementer, mansuete, iuste, moderate, sapienter factum - in iracundia praesertim, quae est inimica consilio, et in uictoria, quae natura insolens et superba est - audimus aut legimus, quo studio incendimur, non modo in gestis rebus, sed etiam in fictis, ut eos saepe, quos numquam uidimus, diligamus! A) VOCABULAIRE aetas, atis, f. : diligo, is, ere, legi, lectum : fingo, is

du vraisemblable et de la bienséance, par la reprise de certains éléments déjà employés dans les apologies classiques d’épisodes et personnages inconvenants des poèmes homériques. Une discussion remontant jusqu’à Boccace, qui, dans la Genealogia deorum gentilium, affirme que les œuvres littéraires, même si elle traitent une matière non-chrétienne, peuvent transmettre des valeurs éthiques (le titre du chapitre X du livre XIV de la Genealogia est « Stultum credere poetas nil sensisse sub cortice fabularum »)

potuisti accipere id quod est proditum memoria ac litteris, Latonam ex longo errore et fuga gravidam et iam ad pariendum temporibus exactis confugisse Delum atque ibi Apollinem Dianamque peperisse? [48] Qua ex opinione hominum illa insula eorum deorum sacra putatur, tantaque eius auctoritas religionis et est et semper fuit ut ne Persae quidem, cum bellum toti Graeciae, dis hominibusque, indixissent, et mille numero navium classem ad Delum adpulissent, quicquam conarentur aut violare aut attingere

l'avait approfondi : "Que l'âme cherche la lumière en suivant la lumière"8. Pourtant ce grand Docteur de l'Église ne fait que suivre la voie de ces prédécesseurs, puisque Isidore de Séville avait lui aussi développer ce thème dans le "De natura rerum" : "Les uns calculent le début du jour à partir du lever du soleil, les autres à partir de son coucher, d'autres à partir de minuit (...) Au début des oeuvres de Dieu, le jour commençait avec la lumière pour signifier la chute de

l’homme ne sçait ny cheminer, ny parler, ny manger, ny rien que pleurer sans apprentissage. Tum porro, puer ut sævis projectus ab undis Navita, nudus humi jacet infans, indigus omni Vitali auxilio, cum primum in luminis oras Nexibus ex alvo matris natura profudit, Vagitúque locum lugubri complet, ut æquum est Cui tantum in vita restet transire malorum : At variæ crescunt pecudes, armenta, feræque, Nec crepitacula eis opus est, nec cuiquam adhibenda est Almæ nutricis blanda atque infracta loquela

notre supériorité sur tous les peuples et sur toutes les nations. » Cicéron Quelques sources intéressantes pour ce sujet : – Plaute pour les institutions culturelles – Tite-Live pour les pratiques liturgiques – Cicéron : De Natura Deorum, De Divinatione, De Legibus – Ovide : Les Fastes – Varron – Benveniste pour le vocabulaire religieux latin – Georges Dumezil pour l'organisation religieuse de la Rome archaïque et classique Chapitre I ) Les institutions religieuses