De natura deorum

stoïcienne est la première à exprimer l'universalité de la justice, en affirmant que le souci de justice est commun à tous et à toutes les sociétés. Cicéron reprend et développe ces idées en affirmant que la justice émane d'une société hiérarchisée (De Natura deorum, III, 15) et qu'elle est la « reine de toute vertu » (De Officiis, III, 6); par ailleurs, elle coïncide strictement avec l'équité (Rhetorica ad Hernnium, III, 2), enfin, elle est la vocation naturelle de l'homme (De Legibus, I, 10, 28). Avec

Dreptul de proprietate / 90 CAPITOLUL VII Dreptul de succesiune / 106 1. Natura şi principiul dreptului de succesiune la antici / 106 2. Cel ce moşteneşte este fiul şi nu fiica / 108 3. Despre succesiunea colaterală / 113 4. Efectele emancipării şi ale adopţiunii / 115 5. La origine testamentul nu era cunoscut / 116 6. Indiviziunea antică a patrimoniului / 118 CAPITOLUL VIII Autoritatea în familie / 125 1. Principiul şi natura puterii paterne la cei vechi / 125 2. Enumerarea drepturilor ce alcătuiau

origines et des traits de caractère différents sous des personnages différents. Hérodote déjà distingue l'Héraclès égyptien ancien et l'Héraclès grec plus récent65. Cicéron, par exemple, ne distingue pas moins de six Héraclès dans son traité De Natura deorum 66, le fils de Zeus et d'Alcmène étant le dernier. La Bibliothèque historique porte elle aussi la marque de cette classification. Ainsi, à la fin du livre III 67, après avoir évoqué les différents Dionysos et les syncrétismes opérés entre eux,

suivant, que nous ne connaissons que par une traduction de Cicéron (De natura Deor. lib. II, 95) : « Praeclere ergo Aristoteles: Si essent, inquit, qui sub terra semper habitavissent bonis et illustribus domiciliis, quae essent ornata signis atque picturis instructaque rebus iis omnibus, quibus abundant ii, qui beati putantur, nec tamen exissent unquam supra terram, accepissent autem fama et auditione esse quoddam numen et vim deorum; deinde aliquo tempore patefactis terrae faucibus, ex illis abditis

ces deux discussions que nous ayons rencontr dans nos recherches. Les ouvrages portant sur la preuve ontologique que nous avons consult s n' voquent jamais cette discussion comme pr curseur possible. Ceci est d'autant plus surprenant que le De natura deorum a au moins lui tait vraisemblablement connu des th ologiens chr tiens. 13: Anselme est dit  de Cantorb ry parce qu'il fut archev que de Canterbury primat d'Angleterre.   356 CHAPITRE 3. LA PREUVE ONTOLOGIQUE DE L'EXISTENCE DE DIEU

L’imitation, les latins la pratiquent déjà. C’est une imitation très attentive, très forte, idéologiquement motivée. Les Latins n’ont guères de philosophes. Sénèque imite tous les stoïciens grecs. Cicéron, qui est également philosophe (De Natura deorum) a fait ses études de rhétorique et d’éloquence à Rhodes ; il imite toute la pensée grecque. Dans le domaine de la tragédie, Sénèque imite les grands tragiques grecs. Et l’Énéide de Virgile est une imitation d’Homère... Mais il y a un domaine

ponctuation et la casse des caratères de l’exemplaire original ont été respectées. Assiduitate quotidiana et consuetudine oculorum assuescunt animi, neque admirantur, neque requirunt rationes earum rerum quas semper vident. Cicero de Nat. Deorum Lib. II. Lettre de l’auteur à M. D. L. Vous avez paru désirer, mon cher Ami, que je donnasse plus d’étendue à ma Dissertation du Philosophe [1] : c’est pour me conformer à ce désir que j’ai entrepris cet Ouvrage, dont je rends votre amitié

corps » (Proclus, Sur la Républ. de Platon, édition KroU, II, p. 185, 10). Cicéron loue « ces Mystères augustes » {De legibus, II, 14), Eleu- sis « la sainte, l'auguste, où viennent s'initier les nations des ri- vages les plus éloignés » {De natura deorum, 1, 119), les Athéniens « de chez lesquels, suivant l'opinion commune, sont sortis, pour être distribués sur toutes les terres, la civilisation, la science, la religion, la culture, le droit, la législation : Aihenienses unde huma- nitas, dodrina

plusieurs especes de voluptez prudentes, fortes et glorieuses : mais l'opinion ne peut pas assez sur moy pour m'en mettre en appetit. Je ne les veux pas tant magnanimes, magnifiques et fastueuses, comme je les veux doucereuses, faciles et prestes. A natura discedimus : populo nos damus, nullius rei bono auctori. Ma philosophie est en action, en usage naturel et present : peu en fantasie. Prinssé-je plaisir à jouer aux noisettes et à la toupie ! Non ponebat enim rumores ante salutem. La volupté est qualité

sol e regione » Cicero, De Re Publica I 22. Si Cicéron ne se trompe pas, cela voudrait dire que cette technologie existait dès le IIIe siècle avant JC. Cicéron mentionne également un objet analogue construit par son ami Posidonios (Cicero, De Natura Deorum II.88[1] ) Les deux mécanismes évoqués se trouvaient à Rome, cinquante ans après la date du naufrage de l'épave d'Anticythère. On sait donc qu'il existait au moins trois engins de ce type. Par ailleurs, il semble que la machine Mathématiques