De Quelle Servitude Un Philosophe Essaye T Il De Se Liberer

(filiation, succession, mariage, héritage...). François OST, le droit au miroir de la littérature Fruit de la collaboration de juristes, de philosophes et de littéraires, Certaines œuvres permettent de trouver des réponses aux questions les plus fondamentales que posent la loi, la justice et le pouvoir. Le droit codifie la réalité. La littérature libère des possibles, ne reculant pas devant les passages à la limite les plus vertigineux; cultivant l'ambiguïté et l'ambivalence de ses personnages

A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) Nous concevons spontanément la liberté comme la capacité de faire ce qu’on veut, comme le fait de ne pas être empêché d’agir. Ce sens, le plus simple et le plus naturel, est celui que retient le philosophe anglais Thomas Hobbes (1588-1679) : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs au mouvement), et peut être appliqué aux créatures sans raison ou inanimées aussi bien qu’aux

A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) Nous concevons spontanément la liberté comme la capacité de faire ce qu’on veut, comme le fait de ne pas être empêché d’agir. Ce sens, le plus simple et le plus naturel, est celui que retient le philosophe anglais Thomas Hobbes (1588-1679) : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs au mouvement), et peut être appliqué aux créatures sans raison ou inanimées aussi bien qu’aux

caractère paradoxal du sujet, faire apparaître un « problème » là où, éventuellement, on n’en voyait pas de prime abord. Cette mise au jour de difficultés cruciales derrière les évidences premières est la tâche et le défi primordial du jeune apprenti philosophe. Pour y parvenir, il faut répondre aux questions : 1. Quel est le préjugé visé par le sujet ? 2. Comment critiquer ce préjugé ? 3. Y a-t-il moyen d’aller plus loin que cette simple critique (et de la critiquer à son tour) 

rationalisme politique : * La critique des Anciens chez Machiavel : Les Grecs avaient une conception idéaliste de l’homme et de la politique. Par exemple, la « République » de Platon permettait d’instaurer la justice car elle était gouvernée par des philosophes, des hommes sages et vertueux. Mais pour Machiavel, ceci est une utopie, car Platon a envisagé les hommes tels qu’ils devraient être et non pas tels qu’ils sont. * Les trois principes de la philosophie politique de Machiavel (« Le Prince »,

indications qu’il nous présente. Il apparaît très petit devant la tyrannie de cette créature. Désormais, ce prince sera prisonnier voire conditionné par la malédiction première. Ainsi, l’histoire s’avancera t-elle au rythme qu’il emploiera pour se libérer de cette tribulation. Il sera dès lors le personnage «  patin » qui ne peut maîtriser ni ses désirs ni ses tendances. Figure très proche de l’homme machine dont parle La Mettrie 4 : « L’homme est une machine si composée

partagées , Bachelard l’utilise pour spécifier des réseaux d’images liés à un même type de rêveries , à une même catégorie de rêveurs . Il établit ainsi que les rêveries sur le feu s’oriente selon diverses complexes] : Bachelard est un philosophe dont la pensée est attachée aux thèmes fondamentaux de la philosophie des sciences et du rationalisme , mais il doit oublier son savoir , rompre avec toutes ses habitudes des recherches philosophiques s’il veut étudier les problèmes posés par l’imagination

1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne

idéal , il décrit un régime utopique mais il le décrit comme étant une cité . Deuxième caractéristique c'est que la société est une société inégalitaire accepté . La société grecque est esclavagiste et ne se pense pas autrement . Cela permet de libérer le citoyen des tâches les plus importante . Mais elle n'est pas exclusivement esclavagiste , il y a des citoyens très pauvre qui travail . Les esclaves grecs travaillent dans les mines … L'égalité n'est pas totale . Tout les penseurs grecs pensent

long processus de mise en question sur la société, sorte d’interrogation critique avec les outils du domaine de la science. Repères historiques : Les humanistes de la renaissance au 16e siècle reconnaissent l’être humain en tant que valeur. Les philosophes des lumières au 18e siècle s’appuient sur la pensée rationnelle. Sur ces 3 siècles, une élite a commencé à remettre en question tout ce qui était sacré, donc intouchable. L’autorité du monarque est sacrée et est par conséquent, elle aussi remise