De rerum natura

le matérialisme. Pour les atomistes antiques, la vie est mouvement, contingence, gratuité, sans ordre définitif. La vie se compose et se décompose dans un flux éternel comme le montre Lucrèce dans sa magnifique invocation à Vénus, au début du De natura rerum. Au livre IV du même ouvrage, contrairement au finalisme pour qui la fonction crée l’organe – les yeux ont été faits pour réaliser la vue – Lucrèce montre que c’est l’organe qui a créé l’usage. Il n’y a donc pas de principe supérieur et inférieur

mais inintelligente » des agents de la mort, ce qui confirma l’intention de Camus de mettre en lumière la signification morale de la lutte contre le fléau. - des ouvrages d'Histoire : ’Histoire de la guerre du Péloponnèse’’ de Thucydide et ‘De natura rerum’’ de Lucrèce pour la peste d’Athènes (de 430 à 427 av. J.-C.) - ‘’La guerre contre les Perses’’ de Procope pour la peste de Constantinople (542) - ‘’La légende dorée’’ de Jacques de Voragine pour la peste qui ravagea l’Italie au Moyen Âge - le

mais inintelligente » des agents de la mort, ce qui confirma l’intention de Camus de mettre en lumière la signification morale de la lutte contre le fléau. - des ouvrages d'Histoire : ’Histoire de la guerre du Péloponnèse’’ de Thucydide et ‘De natura rerum’’ de Lucrèce pour la peste d’Athènes (de 430 à 427 av. J.-C.) - ‘’La guerre contre les Perses’’ de Procope pour la peste de Constantinople (542) - ‘’La légende dorée’’ de Jacques de Voragine pour la peste qui ravagea l’Italie au Moyen Âge - le

». Nous ne voyons plus de bovins à tête d’hommes (198b 32) parce que les autres bovins les ont éliminés. C’est une conception de la survie des espèces que l’on trouvera abondamment développées chez l’épicurien Lucrèce, dans le chant V de son De Natura rerum (Sur la Nature), au premier siècle avant J. -C, comme conséquence de l’atomisme32. En d’autres termes, on revient à l’explication dénoncée au chapitre VI à l’occasion du recours au hasard et à une généralisation de la causalité accidentelle, dès

tant d’autres… Si les disciples écriront eux aussi, ils ne développeront aucune originalité par rapport à la philosophie d’Épicure, dont ils ne sont que des passeurs. Nous avons de bonnes raisons de penser que Lucrèce, par exemple, compose son De Natura Rerum (De la Nature des choses) à partir du texte grec de l’ouvrage d’Épicure sur le même sujet (Péri Physeos). Il en serait de même pour les autres disciples d’Épicure, dont l’unique souci est de transmettre fidèlement la parole de leur maître. La

magnifique. Perspectives possibles de lecture Réflexion sur l’histoire des genres Dans ce type de poésie antique (Hésiode, poète grec du VIIe siècle avant J.-C., Les Travaux et les Jours, Lucrèce, poète latin du I er siècle avant J.-C., De Rerum Natura) on trouve des récits étiologiques : la mythologie est convoquée pour donner l’explication d’un phénomène naturel, d’un épisode de l’histoire qui nécessite une lecture symbolique ou mythique. Ovide, contemporain de Virgile, suit cette inspiration

épistémologique qui leur est propre, mais également d’en dévoiler l’éthos authentique, consistant à faire appel, avec une ironie et un désenchantement modernes, à une sagesse ancienne : la «sagesse du Jardin» (Michel Serres) qui s’exprime dans le ‘’De rerum natura’’ de Lucrèce, l’intertexte fondateur du poème de Queneau ____________________________________________________________ _____________________ En 1967, Calvino traduisit le roman de Queneau ‘’Les fleurs bleues’’, illustration remarquable du

suprême et joie, engendrés en même temps. Il jouit d’un présent serein habité par le dynamisme joyeux de la vie. Je voudrais, avant de vous exposer les influences d’Epicure sur les penseurs contemporains, j’aimerais vous lire un passage de « De Natura Rerum » (De la nature), de Lucrèce, poète latin, ayant vécu à Rome vers 40 av.JC. Poème dans lequel il expose de manière lyrique le système d’Epicure. « L’amour est une plaie qui s’envenime et s’aigrit quand on l’entretient ; c’est une frénésie qui s’accroît

le changement incessant. * ARISTOTE croit à des formes durables, sinon éternelles et immuables. * Les STOICIENS ne concevaient qu'un retour à l'embrasement universel au terme de la "grande année". * LUCRECE n'a fait qu'esquisser dans son "De rerum natura" une théorie du progrès naturel et social. * PASCAL eut, au XVIIème siècle, la conception d'un progrès de l'humanité prise dans son ensemble, considérée un peu comme un même être qui subsiste toujours et apprend continuellement. * Mais c'est

Épicure formalisa sa conception en affirmant que les atomes avait une trajectoire qui pouvait dévier de manière aléatoire : la théorie du clinamen (déviation en latin). Ce qui est intéressant pour notre propos, c’est que Lucrèce, dans le « De Rerum Natura » reprit la théorie d’Épicure en montrant que l’existence d’un indéterminisme (le fameux clinamen) était nécessaire pour que soit possible une action finalisée. Mais cette conception, même si elle a eu quelques émules durant les siècles qui suivirent