De Rerum Nature

..................................................................... 35 XV. TRANSITION............................................................................................................................................... 35 XV bis. LA NATURE EST CORROMPUE......................................................................................................... 40 XVI. FAUSSETÉ DES AUTRES RELIGIONS.........................................................................................

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plusieurs disciplines, bien entendu le droit et l'économie, mais aussi, par exemple, la Jean-Michel LE BERRE 11 philosophie. C'est tout naturel, parce que la réflexion sur l'éthique économique, comme sur la déontologie professionnelle, est par nature ce que nous appelons une réflexion transversale par opposition à nos diverses disciplines verticales. Il est important à mes yeux que des spécialistes de disciplines différentes se rencontrent et travaillent ensemble sur un sujet de ce type. Mais

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vue épistémologique, cette réflexion révélera tant soit peu, l’opposition fondamentale entre le caractère obligatoire et la base contractuelle des assurances obligatoires. Partant, elle se présente sous forme d’un plaidoyer visant la révision de la nature juridique des assurances obligatoires. Cette révision pourra déboucher sur une alternative qui se présente de la manière suivante : ou bien relativiser ou mieux supprimer le caractère obligatoire pour rendre les assurances indiquées libres vue la

pas la sérénité de la raison, mais l’allégresse du cœur qui rend la vie plus légère. La raison et le cœur s’unissent dans la domination des émotions nuisibles (le mépris, la haine). Démocrite, l’allégresse du cœur Démocrite1 a l’intuition que la nature, dont fait intégralement partie l’homme, est composée d’atomes matériels qui, se rassemblant et se séparant dans le vide, forment les différentes réalités qui composent l’univers. Cette vision matérialiste du réel met particulièrement en relief le

recouvrant sa liberté par le même droit qui la lui a ravie, ou il est fondé à la reprendre, ou l'on ne l'était point à la lui ôter. Mais l'ordre social est un droit sacré, qui sert de base à tous les autres. Cependant ce droit ne vient point de la nature; il est donc fondé sur des conventions. Il s'agit de savoir quelles sont ces conventions. Avant d'en venir là je dois établir ce que je viens d'avancer. CHAPITRE II http://un2sg4.unige.ch/athena/rousseau/jjr_cont.html (5 von 108) [03.02.2000

recouvrant sa liberté par le même droit qui la lui a ravie, ou il est fondé à la reprendre, ou l'on ne l'était point à la lui ôter. Mais l'ordre social est un droit sacré, qui sert de base à tous les autres. Cependant ce droit ne vient point de la nature; il est donc fondé sur des conventions. Il s'agit de savoir quelles sont ces conventions. Avant d'en venir là je dois établir ce que je viens d'avancer. CHAPITRE II DES PREMIERES SOCIETES La plus ancienne de toutes les sociétés et la seule naturelle

Rousseau instaurant la lbté syndicale. En 1864 : /s Napoléon, loi abrogeant le délit de coalit° lorsqu’il y ait pratiqué la grève, + qu’1faute civ. En 1874 : loi encadrant le W des fe/enfants. Intervent° de l’Eg. catho, en 1891 : Pape Léon XIII « rerum novarum » : encyclique affirmant lintervent° de l’Eg. en matière soc. En 1895 : créat° de la Confédérat° gLe du W (CGT). II. La maturité Années 36 et le Front populaire aident à l’apparit° du dt du W. De nbreux txts vont ê adoptés durant