Décalogue

immortels. On va faire comme ci c'était qui dictait ce qui est bon et mauvais (les lois). C'est en invoquant le Ciel que peu à peu un ordre social va être possible. Exemple de l'ancien testament : Tables de la loi de Moïse, 10 commandements, Le décalogue. Ils expriment des règles fondamentales et élémentaires de vivre ensemble. La loi du Talion : « Oeil pour œil, dent pour dent » → met fin à la spirale de la violence engendrée par la vengeance. La vengeance est de rendre de façon multipliée.

physiques et biologiques. De même, nous constatons l'existence de certaines constantes religieuses, conjugales, économiques et civiques dans l'histoire de l'humanité : c'est ce minimum invariant qui justifie un certain nombre de devoirs éthiques (le décalogue) énonçant le beau sous la forme impérative de ce qui doit être fait. Dans la mesure où la beauté de la création se reflète dans ces lois naturelles, il y a là aussi une beauté objective (Ps 18) à laquelle il faut se soumettre. (2) A ne s'en tenir

ennemis » sans sépulture. Le Décalogue (les Commandements de Dieu) révélé à Moïse sur le Sinaï exprime également cette loi naturelle. Elle nous est « objectivement » révélée, mais ses prescriptions sont inscrits en nous, sont conformes à notre nature. Ils sont « naturels » en ce sens que même sans croire à la Révélation divine, ces prescriptions peuvent être découvertes par la lumière de la raison : condamnation du meurtre (Décalogue 5 : « tu ne tueras pas ») ; du vol (Décalogue 7 : « tu ne voleras pas ») ;

premiers livres de l'Ancien Testament que l'on appelle la Torah : compilation du 5ème av JC qui regroupe des textes d'origine et des dates diverses reconnues officiellement comme faisant autorité pour la foi mais aussi pour la vie pratique. le décalogue ou les 10 commandements est le noyau primitif de la législation hébraïque. Selon la tradition hébraïque, ce sont les droits révélés à Moïse sur le mont Sinaï, lois gravées du doigt de Dieu sur des tables de pierre. Cette loi enseigne l'unicité de

Constitution, son juge et ses commentateurs détiendraient toutes les clés et garderaient toutes les voies »xliv. Il devait résumer sa pensée en ces termes : « 1) le droit est plural. Il ne se ramène pas à la Constitution. Celle-ci n’est ni un Décalogue ni un axiomatique. Ni Moïse ni Euclide… 2) Le juge constitutionnel n’est ni une Muse, ni un chef d’orchestre, ni un généralissime. Il est un censeur, non un décideur »xlv. Ce processus d’unification du droit national autour du droit constitutionnel

dissidents, qui pouvaient être envoyés au goulag ou exilés à l’étranger, ou des refuznik qui eux étaient privés du droit de partir vivre à l’étranger. Il est notable que cette liberté n’ait pas pu être expressément inscrite en tant que telle dans le décalogue de l’Acte Final d’Helsinki du 1 er aout 1975 qui clôturait la Conférence sur la coopération et la sécurité en Europe (CSCE) et qui réunissait des pays d’Est et d’Ouest dans un contexte de détente, néanmoins, la troisième corbeille de l’Acte final

civil (droit romain). C’est ce qu’il ramène de Rome : toute l’œuvre de Justinien. Problème : tout son travail est inexploitable. On ne comprend rien. II) Le droit canonique = droit créé par l’Eglise : dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Ex : Décalogue (=10 Commandements), Bible, les Pères de l’Eglise chrétienne (ex : St Augustin) etc. Quand le christianisme devient officiellement une religion d’Etat, elle se dote de structures institutionnelles qui produisent du droit canonique (par les évêques

pas venu abolir, mais accomplir. » 24 La religion dans les limites de la simple raison, IV, 1, 1. Éditions Vrin, p.179 25 Puisque dans les deux cas, de nombreux siècles se sont écoulés entre le texte et son interprétation : de la rédaction du Décalogue dans l’Exode à l’interprétation qu’en fait Jésus dans les Évangiles d’une part, de la rédaction des Évangiles à l’interprétation qu’en fait Kant d’autre part. 26 La religion dans les limites de la simple raison, op. cit., I, Remarque générale. p

philosophie, 4ème éd., Paris, Rome, Tounai, Desclée, 1955, P. 13. [ 12 ]. Jean Voilquin, Les penseurs grecs avant Socrate; De Thalès à Prodicos GF-Flammarion, Paris, 1964, p.38. [ 13 ]. C’est un ensemble de bonnes règles qui sont semblables au décalogue juif et qui entrent dans la recherche de la vertu. [ 14 ]. Diogène Laërce, Philosophes illustres par les textes, GF-Flammarion, Paris, 1958, p. 36. [ 15 ]. Id. [ 16 ]. Diogène LAIERCE, VII, 24, cité par P.B.GRENET, Ibid., 31. [ 17 ]. Albert Rivaud

rationalisation de l'activité des juges. La seconde forme de rapport au droit correspond à ce que Sen présente comme la "déontologie", imputée à Nozick[34]. Les droits y prennent la forme de contraintes, à la manière des commandements du Décalogue et sont présentés comme absolument inviolables. Le résultat selon Sen est une paralysie totale de l'évaluation, dans les situations nombreuses où des droits, des règles et des principes se contredisent. À cet égard, l'analyse conséquentialiste, consistant