Déesse

romain est constitué de nombreux dieux et déesses qui ont tous un attribut particulier, une fonction qui leur est assignée, et auxquels sont liés un ou plusieurs mythes. Jupiter est le dieu des dieux; la foudre et l'aigle sont ses attributs. Junon est l'épouse de Zeus, elle est la déesse du mariage. Vénus est la déesse de l'amour et de la beauté, Diane celle de la chasse et de la nature sauvage, Minerve de la victoire guerrière. Les attributs de ces trois déesses sont, respectivement, la colombe, l'arc

Aphrodite pudique Cette image de la déesse Aphrodite, surprise dans ses ablutions par un regard importun, mêle avec bonheur sensualité et pudeur. Le sujet, qui se prête à une observation sensible du corps féminin, n'est pas étranger aux bronziers de la période hellénistique qui s'inspirent largement de la tradition classique. La déesse était parée de bijoux en or à la manière de certaines statuettes d'époque romaine. Découverte en Syrie, elle témoigne de l'importance du culte d'Aphrodite dans

régime végétalien strict. 3ème MAXIME L’homme ne doit déranger sous aucun prétexte sa femme. Si la femme venait à être disponible, l’homme devra lever le doigt et attendre que sa déesse lui accorde le droit de parler. 4ème MAXIME L’homme se doit d’avoir une corpulence adaptée à sa fonction. S’il venait à prendre du poids, il serait alors torturé et verrait sa corvée

pratiquent religieuses bien spécifique à chaque divinité. Prenons l'exemple du culte de Cybèle, étant présent ici dans l'extrait de la tragédie d'agamemnon de Sénèque. Cybèle, aussi connu comme la Grande mère. Elle a commencé sans aucun doute comme la déesse de la nature. Cybèle est devenue par la suite la Mère de tous les dieux et la maîtresse de toute vie. D'après le mythe, Cybèle aimait un berger du nom du Attis. Attis était le fils de Nana , fille du dieu fleuve  Sangarios  (un fleuve d'Asie Mineure

tentatrice - celui de la femme qui représente un obstacle dans la quête du père (ayant pour motif les ressemblances père/fils). - L’incipit pose d’emblée l’idée de la femme qui est retrouvée partout ; on voit la femme fatale séductrice (représentée par la déesse mère terrifiante). Généralement, elle pousse l’homme aux exploits guerriers (ou gestes) et à des actions remarquables et glorieuses. Dans l’incipit, elle symbolise plutôt la muse qui est source d’inspiration (encore une allusion au monde homérique)

décapitée. I. Analyse du titre. Le titre de la nouvelle vient d’un mythe à partir de laquelle une déesse hindoue nommée Kâli incarnait la perfection et la beauté tout en étant horrible et procurant la peur chez les citoyens. Le prénom Kâli vient de Kâla qui signifie : Le noir, celui qui détruit toute chose. Dans ce titre l’adjectif « décapitée » peut faire écho à la représentation de la déesse hindoue Kâli tenant dans une de ses mains droites une tête coupée. II. Aspect de la construction

jeune femme aérienne » (soit ki-sikil « la jeune femme » et lil-là « aérien ») parce qu'elle vivait dans un arbre. La seconde origine, l'akkadien lil-itu, est un emprunt du sumérien lil « vent »[1], et en particulier de NIN.LIL « Dame du vent », déesse du vent du Sud (et épouse d’Enlil), auquel est accolé le mot itud « lune ». La troisième origine est hébraïque, mais ici, deux hypothèses coexistent. laïla « la nuit »; lou'a « la gueule ». Ainsi, le mot hébreu לילית, Lilit, qui prend en akkadien

Kâli est désignée par l’adjectif « décapitée », que cela fait partie de son nom complet. C’est un choix de Marguerite Yourcenar pour différencier la déesse hindoue Kâli et la mi-déesse mi-humaine Kâli. L’adjectif « décapitée » rappelle une épithète homérique. L’adjectif « décapitée » peut aussi faire écho à la représentation commune de la déesse hindoue Kâli, tenant dans une de ses mains droites, une tête coupée. Etymologie : Kâli : Kâli est une forme féminine dont le nom dérive du mot Kâla

secrets avec les sources de la vie. Le personnage féminin effacé s"est transformé en " déesse " tutélaire. À l"opposé la jeune et exubérante Sido devient pour sa fille une magicienne capable par son langage incantatoire de transformer ses courses parisiennes en fabuleuses escapades. Ses mains, comme celles de Man, accomplissent des prodiges. Comme Man, elle accède ainsi à un statut surnaturel proche de la déesse-mère primordiale.   Ces trois extraits présentent donc une image positive de la maternité

en « tonnelet », les pâtisseries en « panier ». « Que ma joie demeure1 » Le narrateur admire ces scènes familiales où se manifeste la complicité entre les enfants et leur grand-mère. Il y reconnaît un véritable art de vivre très enviable. La déesse-mère Mme Tim est définie dès le début comme « abondamment grand-mère. » L’adverbe souligne la profusion, la générosité de la châtelaine. Le texte recèle d’autres expressions hyperboliques : « à chaque instant » marquant la pérennité, les « cargaisons