Definition Du Freudisme

conscience. Donc, l’absence (ou la diminution en nombre et en intensité) de toutes les impressions, équivaut au néant de la conscience. C’est pourquoi, dans le sommeil, je n’ai pas conscience de moi-même. Hume en arrive alors à une nouvelle définition de la conscience , complètement débarrassée de tout subjectivisme. Pour Hume, une conscience, ce n’est rien d’autre qu’une série d’impressions . Et il insiste sur l’extrême diversité et variabilité de ces impressions

comme le souligne encore J. Dor, s'amorce une nouvelle réforme copernicienne qui apporte la «peste» en désavouant fondamentalement l'assise du cogito cartésien: «Le Moi n'est plus maître dans sa propre maison» (Freud). Si l'inconscient reste par définition l'inaccessible de tout individu, s'il est effectivement l'insu que chacun véhicule dans tout ce qu'il fait, il n'en possède pas moins quelques caractéristiques spécifiques. Et la prise en compte de ces caractéristiques constitue en elle-même une

comme le souligne encore J. Dor, s'amorce une nouvelle réforme copernicienne qui apporte la «peste» en désavouant fondamentalement l'assise du cogito cartésien: «Le Moi n'est plus maître dans sa propre maison» (Freud). Si l'inconscient reste par définition l'inaccessible de tout individu, s'il est effectivement l'insu que chacun véhicule dans tout ce qu'il fait, il n'en possède pas moins quelques caractéristiques spécifiques. Et la prise en compte de ces caractéristiques constitue en elle-même une

le contenu même, clinique et psychologique du concept de sexualité infantile (I.), mais aussi, et surtout, qu'on démontre le lien essentiel, fondateur, entre, d'une part, ce qu'il appelle inconscient, qui en devient absolument irréductible aux définitions concurrentes à l'époque (fondées, comme celle de Janet, sur l'hypnose), et la sexualité d'autre part (II.). Or, le moins qu'on puisse dire, est que Freud ne facilite pas la tâche. La sexualité est traitée au début de cette conférence comme un contenu

nihilisme de l’inessentiel, récusent déjà implicitement la négation de tout prônée par Tzara, défendent l'idée et l'émotion (qui seront les deux mots clés de sa définition du surréalisme), et reprochent finalement au dadaïsme son immobilisme et son folklore. Aussi les textes anti-dada qui succédèrent à l'échec du “Congrès de Paris pour une définition de l'esprit moderne” (avril 1922) non seulement contestèrent l'importance que Tzara s'attribuait, mais dénoncèrent l'inexistence du dadaïsme comme mouvement

nihilisme de l’inessentiel, récusent déjà implicitement la négation de tout prônée par Tzara, défendent l'idée et l'émotion (qui seront les deux mots clés de sa définition du surréalisme), et reprochent finalement au dadaïsme son immobilisme et son folklore. Aussi les textes anti-dada qui succédèrent à l'échec du “Congrès de Paris pour une définition de l'esprit moderne” (avril 1922) non seulement contestèrent l'importance que Tzara s'attribuait, mais dénoncèrent l'inexistence du dadaïsme comme mouvement

chez un Platon, comment, sous sa figure la plus vive de l’attrait sexuel, enraciné dans la chair, l’Eros prend un essor qui nous conduit plus loin que nous même. Nous allons donc dans une première partie (mercredi 1er Octobre) approfondir cette définition du désir dont nous verrons en quoi elle est spécifique à l’homme seul. Nous rencontrerons aussi le travail d’un neurobiologiste, Jean-didier Vincent, mesurant les degrés de nos passions et de nos émotions, nous proposant une chimie des passions

absolument pas démontrer les principes logiques. Voilà un paradoxe étonnant ! La logique, science de la démonstration, est elle-même indémontrable ! Quel échec retentissant ! En vérité, ce n’est pas un échec. Cela montre que la démonstration est, par définition, limitée. Contrairement aux apparences, la démonstration ne nous donne pas la vérité, elle ne nous donne que la validité, la rigueur du raisonnement, la cohérence. Toute démonstration repose sur des principes qui doivent être acceptés, bien qu’ils

échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment selon soit le lieu où il est né, l’époque, selon les caractères particuliers de la société dans laquelle il évolue, c’est-à-dire sa culture ? 1) L’existence d’une communauté

déchiffrement. Pour moi, j’irai maintenant à grands pas, à travers champs, vers le terme de cet essai. La suite du livre, les problèmes en suspens, je les évoquerai librement, en jouant, à la suite de Leiris, sur quelques mots.             Les définitions proposées dans Glossaire j’y serre mes gloses font la joie du lecteur, mais aussi parfois son étonnement. Sa joie lorsque la signification obtenue par le jeu sur le signifiant entre en écho avec le signifié initial. Son étonnement quand le lien