Depuis Aristote Le Rire Est Considéré

assez stricts. Dans sa Poétique, Aristote, un des fondateurs de la critique littéraire, se concentre principalement sur la tragédie et l’épopée, en instaurant des règles formelles régissant ces types de discours. De plus, pour les Grecs, l’Histoire est un art à part entière, inspiré par la muse Clio. L'essai a également appartenu au domaine de la littérature. Son sujet n'était alors pas aussi important que dans les essais contemporains qui ne sont plus considérés comme œuvres littéraires. La philosophie

défendre cette œuvre. Hiérarchie des genres importantes : roman pas sérieux par rapport à la poésie, l’épopée. Car le roman n’idéalise pas le monde réel, et amène à dire des choses choquantes pour l’époque. Lorsqu’elle parle de son œuvre, elle les considère comme des mémoires. Le fait que ce soit anonyme = pour La Fayette, liberté par rapport à la tradition, par rapport au sujet (ne pas craindre d’avoir des ennuis de parler de la cour de cette manière). B) La préciosité 1- Mesure assez

Turing a d’ailleurs proposé le critère suivant : si un ordinateur peut passer pour un être humain dans une conversation, alors il doit être considéré comme intelligent (c’est le « test de Turing »). Dans ce lien entre le langage et la pensée on retrouve l’ambiguïté originelle exprimée par le terme grec logos, qui signifie à la fois langage et raison, pensée. Aristote avait défini l’homme comme un zoon logon ekhon[4], c’est-à-dire un animal doué du « logos ». On peut traduire cette expression par « animal

de fouet qu’on lui donna dans la prison. Mon père le regretta fort, parce qu’il savait se faire aimer et s’approprier tout. Il fut lui-même arrêté pour de pareils enfantillages et d’autres bagatelles, quoique, suivant ce que l’on m’a raconté depuis, il soit sorti de prison avec tant d’honneurs, qu’il était accompagné de deux cents cardinaux 1 , que l’on ne traitait cependant pas d’Éminences. Les femmes, dit-on, se mirent aux fenêtres pour le voir, parce qu’il eut toujours très bonne mine

du bien vivre. Mais, précisément, qu’est-ce que bien vivre ? Cette question abrite un nombre considérable de difficultés : Tout d’abord, le risque d’éparpillement. La question « qu’est-ce que c’est ? » est la question philosophique par excellence, depuis les dialogues platoniciens : elle inaugure la recherche d’une essence ou d’une Idée mais, après avoir énoncé la question « qu’est-ce que bien vivre ? », une multitude de réponses menace de nous assaillir : cf l’essaim de vertus (Ménon, 72 a). En deuxième

fameux classeurs noirs que vous voyez dans les rayonnages des cabinets d’avocats. Ces encyclopédies existent désormais en ligne (la première sur le site LEXIS NEXIS (éditions du Jurisclasseur), la seconde sur le site DALLOZ, tous deux accessibles depuis votre ENT). III. Les Grands arrêts de la jurisprudence civile C’est le titre d’un ouvrage culte pour les juristes, publié avant la guerre par Henri Capitant, célèbre juriste du 20e siècle. Il s’agissait de reproduire et de commenter les arrêts

orateur. Et tout cela serait parfaitement vain si ce discours n’était pas adressé à un auditoire, qui écoute, réfléchit, conteste, se laisse persuader ou non. C’est en cette équation tricéphale que consiste cet art de la persuasion, comme l’a montré Aristote dans les trois Livres de sa Rhétorique6. Et il faut avouer que ce terme de "rhétorique" est aujourd’hui bien galvaudé. Il est à la mode, il sonne bien lors des après- concerts, lors des interviews. Il est de bon ton de dire que tel musicien a un

gibier, les occupations publiques : ce que ma profession en requiert, je l'y fournis, en 7 la forme que je puis la plus privee. Enfant, on m'y plongea jusques aux oreilles, et il succedoit : si m'en desprins je de belle heure. J'ay souvent dépuis évité de m'en mesler, rarement accepté, jamais requis, tenant le dos tourné à l'ambition : mais sinon comme les tireurs d'aviron, qui s'avancent ainsin à reculons : tellement toutesfois, que de ne m'y estre poinct embarqué, j'en suis moins obligé

quiproquos, d’intrigues amoureuses, de lazzi. On y débusque pantalone, arlequin, matamore, les canevas classiques de la commedia dell’arte. Plus loin encore : Plaute, et sa marmite. Une image de Louis de Funès à la télévision. Rires. N’empêche, après le rire il reste l’inquiétude vague, plus durable. Alors on y repense et c’est tout autre chose qui nous apparaît : il y a là l’histoire d’un vieux père qui exerce une domination monstrueuse sur tous et spécialement sur ses propres enfants. Pour vivre dans

Turing a d’ailleurs proposé le critère suivant : si un ordinateur peut passer pour un être humain dans une conversation, alors il doit être considéré comme intelligent (c’est le « test de Turing »). Dans ce lien entre le langage et la pensée on retrouve l’ambiguïté originelle exprimée par le terme grec logos, qui signifie à la fois langage et raison, pensée. Aristote avait défini l’homme comme un zoon logon ekhon4, c’est-à-dire un animal doué du « logos ». On peut traduire cette expression par « animal