Dernières Volontés

« Dernière volontés » Ce poème est un des écrits de Sybille Rembard, il s'agit d'un verset publié en 2011 . Sybille Rembard est née à Turin en Italie le 21 juin 1966. Elle a vécu une enfance et une adolescence paisible se construisant dans l’univers multiculturel d’une famille aux multiples racines. Depuis son plus jeune âge elle était friande des livres de la collection familiale, et en particulier de leur collection d’œuvre poétique. Après ses études littéraires, elle choisit d'explorer

est représentation et volonté. Si l’on se fit à ses idées, sommes nous libres de choisir la personne de qui on va tomber amoureux et procréer? Nous commencerons par résumer ce qu’est la Volonté pour Schopenhauer, ensuite nous poursuivrons avec la manière dont la Volonté s’y prend pour nous déterminer, nous verrons s’il est possible de nier cette dernière puis nous terminerons en tentant de répondre à la question que nous avons posée plus haut. En premier lieu, la Volonté selon le philosophe est

ont cessé de coïncider pour les Modernes. Si, pour la pensée antique, la liberté était inséparable de l’action et consistait à être dans le monde, la pensée moderne a enfermé la liberté dans le huis clos du libre arbitre, d’une conscience et d’une volonté qui se cherchent et se nient sans cesse. S’originant dans la pensée stoïcienne et chrétienne, cette expérience moderne de la liberté s’est fondée sur l’opposition entre intériorité de la conscience et extériorité du monde. Plus encore : la réflexion

"On dit volontiers: ma volonté a été déterminée par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions. Cette formule implique que je me suis comporté de façon passive. Mais, en réalité, mon comportement n’a pas été seulement passif: il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c’est ma volonté qui assume telles ou telles circonstances comme mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n’y a pas de place ici pour la relation de cause à effet. Les circonstances ne jouent pas le rôle de

ouvrage majeur "Le Monde comme volonté et représentation" (1819) qui ne connaîtra le succès que bien plus tard, après une réédition. Sa pensée est qualifiée « pessimisme athée ». On peut tenter de la résumer ainsi : La représentation du monde, que l'homme ne connaît qu'à travers les phénomènes, s'opère à travers un voile d'illusion procuré par nos sensations, tandis que le noumène, la "chose en soi" est inaccessible à notre connaissance . Pour lui, la volonté, appelée "vouloir-vivre", irrésistible

prise en ce sens ne se heurte plus à des obstacles matériels : même celui qui est enchaîné la possède, car pensée et volonté ne peuvent être entravées de cette manière. Pour être complète, la liberté doit certes être physique et morale. Toutefois, il semble que la liberté morale soit la plus fondamentale : en effet, ma liberté existe bel et bien tant que mon esprit (pensée et volonté) est libre, même si mon corps ne l’est pas ; en revanche, si mon corps est sans entrave mais que mon esprit est privé

fournit au lecteur. Hobbes démontre le liens qu'il voit entre la volonté de Dieu et la liberté humaine. Cette question est vraiment intéressante pour Hobbes le rapport entre la liberté humaine et Dieu est flagrante. Pour un auteur du XX ème siècle ou un auteur contemporain la question de la liberté humaine se posera différemment sans l'évocation obligatoire de Dieu. Pour Hobbes, Liberté et nécessité sont compatibles puisque a volonté de Dieu garantie la liberté humain. Nous allons maintenant étudier

« illusoire »  et « mensonger », se rejoignent dans l’idée de fausseté, cette révolte n’est pas une « vraie » révolte. Mais le terme de « mensonger », en italique dans le texte, doit davantage attirer notre attention, puisque se dégage de lui l’idée d’une volonté de mensonge, cette révolte nous plonge volontairement dans le faux et de contre nature. Dès lors, si une telle morale est absurde comme nous l’avons vu, d’où doivent donc provenir les valeurs selon Nietzsche? Celui-ci nous dit « Quand nous parlons

peut avoir, il paraît quasi impossible de renoncer a cette dernière. On pourrais éventuellement envisager perdre notre liberté mais se ne serait que sous contrainte. Mais il ne faut pas oublier que la liberté est le premier droit universelle, ce dernier dit :  « Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration » c’est dont « dérisoire » de penser pouvoir renoncé a cette dernière. Et même si je déciderais de ne plus être libre se serais une

supposons... »). Ensuite, il montre que la conscience morale n’obéit pas à cette logique des instincts, là encore au moyen d’un exemple imaginaire (l. 6-12). Enfin, dans la dernière phrase (l. 12-15), il en conclut que la conscience morale nous permet de reconnaître la présence de la liberté en nous. Expliquez la dernière phrase 2/ En mettant côte à côte deux situations qui ne sont pas comparables, Kant veut que le lecteur réfléchisse à cette différence. Si la conscience morale est capable de