Des abeilles et des hommes

Les ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse ; mais cette science fragile se perd avec les besoins qu'ils en ont : comme ils la reçoivent sans étude, ils n'ont pas le bonheur de la conserver ; et toutes les fois qu'elle leur est donnée

elle fait la même chose au renard. L'Enfant et le Maître d'Ecole : le prof sauve l'enfant de la noyage. Le Coq et la Perle : un coq arnaque les gens. Les Frelons et les mouches à miel : les frelons et les abeilles se battent pour du miel, c'est la guêpe qui tranche et ce sera pour les abeilles. Le Chêne et le Roseau : un chêne dit au roseau qu'il est faible et là une tempête arrive, le chêne est déraciné et le roseau lui ne bouge pas d'un poil. LIVRE III : Le Meunier, son fils et l’Âne : ils vont

hasardeuse, en fonction des aléas de la sélection naturelle. Un éthologue (qui étudie le comportement des animaux dans leur milieu d’origine ; éthos = Comportement, mœurs.) Professeur de Zoologie à l’université de Munich, c’est penché sur le cas des abeilles, il a réussi à montrer qu’elles sont capables de symboliser une réalité au moyen de signe, qu’elles sont capables de communiquer entre elle. Mais on a réussi depuis à démontrer que si on avait à bien à faire un système de communication, il ne s’agit

INTRODUCTION Aujourd'hui l'absentéisme atteint des records dans les scrutins électoraux et il semble qu'une part croissante de la population se détourne de la politique qui lui apparaît comme dépourvue de sens. Les hommes peuvent-ils se passer de la politique ? Dans ce texte Aristote, tout en s'interrogeant sur la nature humaine, répond à cette question. Selon lui l'organisation politique, la Cité ou l'Etat, est dans l'ordre des choses de la nature. Par conséquent l'homme est un animal politique

joue un rôle décisif et déterminant, ou si, au contraire, les évènements de cette guerre auraient quand même eu lieu s’il n’avait pas été là. Il semblerait que le devenir des sociétés humaines dépende d’évènements contingents, sur lesquels les hommes ont peu de prise. Est contingent tout ce dont le contraire est possible, c’est-à-dire tout ce qui, tout en étant, aurait aussi bien pu ne pas être. Le contraire de la contingence est la nécessité. Est nécessaire tout ce qui ne peut pas ne

Le manteau impérial, le poète s'engage contre Napoléon III. En effet, Victor Hugo fait d'abord référence aux abeilles pour introduire sa critique de Napoléon III. Les abeilles ne seront pas choisies par hasard, puisqu'elle font référence au manteau d'apparat en velours, orné d'abeilles en filigrane d'or que l'empereur portait dans les cérémonies et sur les portraits officiels : les abeilles symbolisaient l'activité de l'Empire français. En faisant référence à d'anciens tyrans Victor Hugo, sous-entend

êtres humains, ou alors une abeille pourra repérer les fleurs dont elle a besoin par des variations de couleurs alors que nous autres nous les percevrons de la même couleur, cela ne veux pas dire que la vision du chat ou de l'abeille est fausse, elle est juste différente. Le réel serait donc quelque chose de propre à chaque être, chaque conscience. C'est ce qu'explique la thèse du relativisme. Pour certains philosophes comme Platon, le réel est une chose à laquelle les hommes peuvent s'accorder. Cette

tous les hommes sans faire d’exception. Nous essayons donc de comprendre si l’homme à une nature ou pas (l’essence). La nature se rapporte à l’universel. Il existe un universel humain, identique à lui-même dans les temps et dans les lieux, par exemple la constitution physiologique de l’homme (homo sapiens) : il est bipede et capable de travailler. Pourtant à partir de ces caractèristiques communes nous en avons toujours plus qui sont différentes, lorsqu’on observe les hommes, on ne voit

situation. Il est réglé "comme une vigne", il va pouvoir produire à nouveau des fruits qui deviendront du vin source de plaisir, d'ivresse. Les hommes qu'ils voyaient auparavant comme des girouettes, ont une direction, un but, ils travaillent en commun comme des "abeilles". Désormais la destinée du couple "notre chemin" se confond avec celle des autres hommes, "le but des autres" nous rappelant étrangement l'idéologie communiste dont Eluard était l'un des messagers. La perspective du miel futur produit

s’empare ainsi des dernières pages, statues de boue façonnées par le déserteur que l’on fait fuir des places de villages à coups de pierres, car les voix qui le hantent, nul ne veut les entendre. Alors il faut ces statues de boue pour imposer aux hommes, malgré eux, l’horreur qu’ils cautionnent. Gaudé achève ainsi son grand cri sur une note d’espoir, de victoire, alors même que sa symphonie baroque impose au lecteur l’image d’une humanité indifférente à sa propre cruauté. Lecture analytique