Des Lois Bien Faites Doivent Aristote

Foé : R. seul sur l’île, n’avait pas besoin de règle puisqu’il était seul (chasse, poterie…) Tout au plus, il avait un peu de morale et cette morale lui a dicté de ne pas attaquer la tribu cannibale qui se rendait une fois par an sur son île. Il a fait cela car sa morale lui a dicté de rester en retrait car les membres de la tribu n’étaient pas conscients de ce qu’ils faisaient. A partir du moment où il a noué des liens avec Vendredi, il a dû établir des règles pour vivre ensemble, comme maître et

garantit une convention, et la légitimité du droit et du pouvoir politique par la reconnaissance de celui-ci par la souveraineté populaire. Le droit du citoyen a d'abord été une règle de proportion juste qui mesure le rapport des échanges. Aristote montre ainsi que le droit est dans les choses, il suppose une rétribution, un équilibre, une répartition juste entre des biens, des honneurs sociaux, entre un délit et sa sanction pénale. L'homme juste, c'est celui qui donne à chacun ce qui lui revient

Modernes environ 17eme. Anciens < première renaissance, moyen âge (St. Thomas d'aquin), antiquité romaine (tite live tacite horace), Grèce antique. Anciens: culture romaine grecque chrétienne. A] "le savoir grec" -Socrate Platon Aristote. Herodote. Le plus anciens: Homere 8eme av jc. Pas de traces écrites. Ensuite les historiens comme Herodote thucidide ou Platon, parlent d'homere qui a 4sciecles de plus qu'eux. "grecs anciens" -> conscience de leur culture grecque. Même langue

l’être sociale qui détermine la conscience de l’homme. Il y a 2 niveaux : l’homme reflète son époque et son milieu social. Les grands penseurs arrivent à prendre du recul pour mettre en avant des idées innovantes voir révolutionnaires, c’est ce qui fait la différence entre les penseurs. Chapitre 1 : Les fondements de la pensée politique. Il s’agit d’aborder le 8ème, 7ème et 6ème siècle avant JC. Nous sommes dans la Grèce antique avec un désordre important car les cités sont détenues par les

peut-il se satisfaire de la réalité ? Sujet 2 Que vaut l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel ? Sujet 3 Un texte de Hume sur la justice Séries STI, STL, STG, SMS Sujet 1 Les échanges favorisent-ils la paix ? Sujet 2 Les lois sont-elles l'oeuvre de la raison ? Sujet 3 Texte de Bachelard sur la science et l'opinion Sujet L n°1 Toute prise de conscience est-elle libératrice ? C'est un sujet qui interroge le lycéen sur trois grandes notions du programme : la conscience

La punition s’applique aussi bien dans la sphère publique que dans la sphère privée, elle entre dans un cadre défini, elle nécessite une autorité, et un règlement. Elle consiste pour l’autorité à infliger une sanction à tout personne relevant de cette autorité et ayant enfreint le règlement établi et dont l’autorité est le garant. L’injustice d’un autre côté peut se définir par rapport à un affect, du point de vue d’une personne comme un acte immérité, un vice, ou un désordre social ; ou par

savants incultes et de l’autre des ignorants cultivés. Et il ya un mépris mutuel. * La science elle-même est inculte pour deux raisons : * la spécialisation extrême * La science se borne à être une simple syntaxe (signes). La science a fait d’énormes progrès grâce aux maths, mais elle mène une langue mathématique d’une certaine manière, qu’on ne comprend plus. La science repose sur des contradictions mais ca marche. Heidegger dit «  la science ne pense pas ». Elle ne travaille que sur

La politique peut-elle s'affranchir de toute morale ? Aristote, la politique (Livre III, chapitre 4, trad. B. Saint Hilaire) http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/politique3.htm#IV Il faut d'abord rappeler ici quel est le but assigné par nous à l'État, et quelles sont les diversités que nous avons reconnues dans les pouvoirs, tant ceux qui s'appliquent à l'individu que ceux qui s'appliquent à la vie commune. Au début de ce traité, nous avons dit, en parlant

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne