Des Préjugés De John Locke

lumières, c'est-à-dire à la lutte contre l’arbitraire de l’autorité, contre les préjugés et contre les contingences de la tradition avec l’aide de la raison »[1]. La modernité, c'est vouloir donner à la raison, la légitimité de la domination politique, culturelle et symbolique. Le contexte de la modernité amène aussi l'homme à être celui qui, par son travail, accède au statut d'homme libre et partant, de citoyen (cf. John Locke) « C’est un monde et un homme nouveau qui doivent être crées en tournant

état de nature » sont en situation de chaos ou de guerre civile, « guerre de tous contre tous » (en latin dans le texte), ce qui ne peut être évité que par un solide gouvernement central. Ainsi, il dénie tout droit de rébellion envers le souverain. John Locke ajoutera ultérieurement ce droit de rébellion, repris par Rousseau. Toutefois, même en l'absence de rébellion, le contrat social peut se dissoudre. À partir du moment où le contrat social est fait pour instituer un État cherchant

la philosophie antique, et surtout du stoïcisme, qui considérait que le genre humain était un (=cosmopolitique). Au XVIIè et XVIIIè siècle apparaissent les nouvelles philosophies politiques du contrat social et du droit naturel, avec : - Locke : libéralisme anglo-saxon ; - Hobbes : absolutisme ; - Rousseau : démocratisme ; - Grotius : droit de la guerre et de la paix. On est dans un processus d’individualisation des rapports sociaux. Pour fonder une société

Théorie de la justice, de John RAWLS                      Ce livre de philosophie politique et morale est considéré dans le monde anglo-saxon comme un des plus importants dans ce domaine. John RAWLS (1921-2002) y renouvelle le débat sur la justice, mais pas seulement et en tout cas pas dans un sens étroit car aux Etats-unis, le pouvoir judiciaire existe réellement ; il discute ni plus ni moins des fondements de la vie politique, de la nature de la démocratie. Intellectuel engagé, le professeur de

philosophique écrit en français et non en latin Volonté d’être compris par tout le monde) établit les quatre règles « pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences. » La règle d’évidence ou le refus de tout argument d’autorité, de tout préjugé ou dogmatisme : Ne recevoir aucune chose pour vraie que je ne la connusse être telle. » Ce doute méthodique visant à dégager les idées claires et distinctes. La règle d’analyse consiste à ramener une totalité complexe à un petit nombre d’idées simples

Le projet de Hume A la suite de Locke et des Lumières anglo-saxonnes (de ce scepticisme constructif dont Newton est emblématique), Hume remet en cause les capacités de la raison dans le domaine de la connaissance. Dès lors, répondre à la question « comment connaissons-nous ? » engage un projet résolument novateur. Hume écrit ainsi à John Arbuthnot que, s’il s’est jeté dans la philosophie dès l’âge de 18 ans avec enthousiasme, c’était dans le but d’inaugurer un nouveau genre de philosophie, « a

chasses, des automobiles, un compte bancaire florissant, etc.). C'est en effet la propriété qui est la marque du « moi », du « self», pour parler comme John Locke dans les Essais sur l'entendement humain. Ce qui est du ressort du «moi », c'est toujours quelque chose dont je suis le propriétaire. Rousseau ne dit rien d’autre, en citant le « sage Locke », dans la première partie du Discours sur l’Origine et les Fondements de l'Inégalité parmi les Hommes : « là où il n'y a pas de propriété, il n'y

en découler : comment savoir qui est philosophe ? Comment éduquer à la philosophie de sorte que le philosophe soit un bon gouverneur ? Le mythe de la caverne : - - Les ombres symbolisent les apparences, les phénomènes, les illusions, les préjugés auxquels se raccrochent les prisonniers pour se penser eux-mêmes. Mais un prisonnier est libéré sans doute par une force mystérieuse, une curiosité, un esprit critique. Cet homme libéré nous symbolise. Les chaînes représentent ce qui nous empêche

politique de sociabilité 2. L’analyse de la société politique C. Les théories contractualistes au fondement des sociétés politiques 1. La première théorie contractualiste : HOBBES 2. La société civile et la naissance du libéralisme : LOCKE 3. ROUSSEAU le second état de nature et la décadence de la société II. L’Etat comme instance nécessaire à la société A. La théorie hégélienne de l’Etat, une critique de la société civile HEGEL B. La théorie marxiste de l’Etat, de la

proportions particulièrement importantes, et les historiens anglais parlent avec raison d'un « déisme critique ». Les œuvres de John Spencer, dès 1663, puis de J. Marsham en 1672, de Thomas Hyde en 1700 manifestaient l'intervention de la méthode critique dans les sciences religieuses. Les positions adoptées par John Locke (1632-1704), le Christianity not Mysterious de John Toland (1670-1722), en 1696, révélaient la diffusion de cette science nouvelle dans le monde des philosophes. Un grand nom