Descartes 2ème Maxime Discours De La Méthode

:  Dostoïevski, L’Idiot Epictète, Entretiens, livre III, chapitre XII « De l’exercice » Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, 2ème section, Sur l’expression courante « il se peut que ce soit juste en théorie, mais en pratique cela ne vaut rien », Idée d’une histoire universelle, 6ème proposition, Conflit des facultés Descartes, Discours de la méthode, Les passions de l’âme Spinoza, Ethique de Spinoza, l'appendice au livre I, livres IV et V, Correspondance : Lettre LVIII à Schuller

(titre)] La première méditation expose conjointement les raisons de douter et les choses dont on peut douter.    2. Méditation   a) Forme : à la fois "mémoires" et exposé rationnel. Descartes expose sa pensée telle qu'il l'aurait pensée. Unité de la démarche personnelle et conceptuelle. D'où le titre deMéditation, réflexion en acte.   b) Contenu-plan   • Origine du doute

des passions de l'âme. Descartes : système philo adaptable à la vie. Notion âme et corps. Union âme et corps = 3e instance. Âme a comme mode d'existence la pensée. Âme en-dehors pensée, comment elle fonctionne avec la corps. (point de départ du cours) âme et corps → personne. Morale règle vie en commun. Il faut donc un corps, une âme, une personne et morale. René Descartes : * 31 mars 1596 à la Haye. Mort le 11 février 1650 à Stockholm. Oeuvres : Le discours de la Méthode Les méditations métaphysiques

Anaxymandre 3. Anaxymène C. Héraclite et Parménide : on laisse tomber. 2) L’époque classique de la philosophie classique A. Socrate (469 – 399 ACn) 1. Vie et personnalité 2. Objectif principal et méthode: 1° : L’ironie socratique (l’art d’enseigner par interrogation) 2° : La maïeutique (l’art d’accoucher les esprit) 3. La pensée de Socrate  B. Platon (427 – 347 ACn) 1. Vie et personnalité

causalité entre des phénomènes du monde : entre deux phénomènes, quel est celui qui est la cause et celui qui est l’effet ? Ou quel est l’ordre d’antériorité ou de consécution entre deux choses qui sont ? Si on a compris que la connaissance c’est le discours vrai qui exprime l’adéquation de la cause et de l’effet, on pourra dire que la connaissance de ce qui est nécessaire (qui ne peut pas ne pas être), dépend de la capacité à déterminer cette relation. Voila pq la connaissance rationnelle de ce qui

psychologique 3°) Reflète les grands courants de pensée (psychologiques et religieux) -> pensée janséniste (renoncer à son bonheur immédiat pour assurer son salut) -> grandeur cornélienne (sens de l’honneur, noblesse de cœur) -> pensée Cartésienne (Descartes) : Traité des Passions La raison doit toujours maîtriser/réprimer les émotions, les élans du cœur Mme de La Fayette ne signe pas car Roman = genre méprisé Pour l’Église : Roman = mensonges Au XVIIème , 2 genres roi : -> théâtre (tragédie,

généraux qui gouvernent le monde (cosmos + nature).Qu’est ce qui, alors, me permet de connaître vraiment : l’expérience ou la raison ? Le pouvoir de connaître est-il infini ou alors limité ? Raison Logos : Discours Que peut restituer mon discours ?Restitue-t-il ce que je perçois ou alors ce que ma raison me montre ?La raison montre-t-elle alors l’essence des choses, c’est-à-dire les choses comme elles sont, ou alors leur apparence, c’est-à-dire leur aspect phénoménal ?Pour

pas démontrable. S’il fallait les démontrer, on utiliserait des axiomes antérieurs et on ne peut pas tout démontrer. Postulats : Comme les axiomes, mais ils n’ont rien d’évident. Intuition : saisie immédiate de la vérité par l’esprit Discursivité : discours en organisation logique. On est d’abord face à l’inconnu et on accède pas à pas à la vérité. Principes premiers : Commencement du début que l’on saisit de façon intuitive. Ex : Espace, temps, mouvements sont des principes premiers de la physique

bien ou le mal). Imaginer est le fait d’avoir une image à l’esprit. Cette image est toujours particulière, ayant un rapport avec le sensible, puisqu’on pourrait la dessiner. Mais le pouvoir de l’imagination est limité par celui de la conception. Descartes prend l’exemple d’un chiliogone, figure à 1000 côtés : on peut en donner une définition, mais on ne peut se l’imaginer. Je peux concevoir des choses que je ne peux pas imaginer : le pouvoir de conception est supérieur au pouvoir de l’imagination

conséquence : âme ~~ moralité corps ~~ récit union plus étroite, intime. La fable gagne e unité et en autonomie. Elle devient elle-même son propre principe. Le principe de la fable : allégorie animalière. Ici elle sera approfondie. 2ème conséquence : elle touche au contenu même de ces moralités que LF s’emploie à diffuser dans l’ensemble. Dans la mesure où ses démarches ne sont plus une soumission de la transposition à la transition, la signification de l’apologue ne dépend que de