Descartes Bonheur Devoir Desir

éducations libérales, il s’en faut de beaucoup que ce soit l’éducation la plus communément donnée. On ne surmonte jamais totalement l’enfant en soi mais on peut se disposer courageusement à redresser les erreurs premières, à échapper à la crédulité. Cf Descartes : « Et ainsi encore je pensais que pour ce que NOUS AVONS TOUS ETE ENFANT AVANT QUE D’ETRE HOMMES et qu’il nous a fallu longtemps être gouvernés par nos appétits et nos précepteurs, qui étaient souvent contraires les uns aux autres, et qui, ni les

nécessité objective et subjective. Ex : Faut-il n’admettre comme vrai que ce qui peut être prouvé ? o A-t-on raison ? : est-ce rationnel, est-ce raisonnable ? Ex : Faut-il laisser une place à la fantaisie dans la conduite de la vie ? o Est-ce un devoir ? : Ex : Faut-il toujours dire la vérité ? - Les sujets qui commencent par « Existe-t-il ». Ex : L’inconscient existe-t-il ? Ce type de sujet vous demande de réfléchir sur le rapport entre un concept et l’existence effective de la chose qui y

l’homme : un argument ambigu __________________ 4 4 5 5 5 6 B. Le travail comme moyen de libération _________________________ 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) _______________________________________ 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) _____________________________ 7 Le travail comme devoir moral (Kant) _______________________________________ 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) ________________________ 10 C. L’aliénation par

qui n'est jamais satisfait de son propre monde bref, cet être de désir qui exige toujours plus et autre chose que ce qu'il a. L'homme, en d'autres termes, se heurte en permanence à l'altérité sous la double figure de l'adversaire et de l'obstacle : les choses m'apparaissent d'emblée comme ce qui résiste à ma volonté, et qu'il faut transformer ou dépasser ; autrui est toujours susceptible de se dresser entre l'objet de mon désir et moi-même, soit parce qu'il ne veut pas ce que je veux, soit au

LE DESIR INTRODUCTION : Le mot désir est issu du verbe latin desiderare. Tout comme le verbe considerare, il vient de sidus qui signifie étoile. Ces deux verbes appartenaient à l’origine à la langue des augures qu’inspirait l’observation du ciel étoilé. Considerare signifiait le fait de contempler un astre alors que Desiderare signifiait le regret de l’absence de cet astre. Ainsi, au sens étymologique, le désir c’est le regret d’un astre disparu, c’est la nostalgie d’une étoile. Cette étymologie

volonté, pour être pleinement heureux et non contrarié, il faut savoir désirer les choses qui dépendent de nous. Les philosophes stoïciens sont ceux qui ont compris cette idée. Le stoïcisme impérial : IVème siècle av. JC jusqu’au Ime-IIème ap. JC. Eudémoniste : sage qui maîtrise ses désirs et qui ne dépendent de rien. C’est une philosophie extrêmement exigeante et réclame des capacités inhumaines. Epithète a renoncé au désir de ne plus être torturé. Cet événement douloureux concours à la beauté

religion est donc une catégorie intellectuelle inopérante (qui n’est pas efficace), née d’un désir d’affirmer le caractère transcendant d’une culture mondiale idéale. | |Cicéron (philosophe latin)|Feuerbach |Pascal |Rousseau | | |- Il donne une double |- Le christianisme c’est |- Il s’oppose à Descartes |- La religion naturelle | | |étymologie à la religion, |approché

différent mais pas seulement car autrui est mon semblable ( alter ego : un autre moi et un autre que moi ). prendre en compte la dimension d'autrui dans la réflexion philosophique signifie s'interroger sur cette double structure du même et de l'autre. Descartes considère que la conscience de soi ne passe pas par l'autre tandis que Hegel considère que autrui apparait comme essentiel à la constitution même de la conscience de soi. pour Hegel, la conscience de soi passe par la reconnaissance par une autre

conscience de soi mais la perception est susceptible d’erreur, la mémoire d’illusion, le Malin Génie peut avoir suggéré des idées claires et distinctes : c’est toujours la conscience comme conscience de soi qui en juge, au bout de la pratique du doute (Descartes). • le criticisme kantien ou subjectivité et objectivité : la conscience est sensibilité, entendement et raison. Chaque faculté a ses prérogatives : intuitions de la sensibilité, jugements, catégories et principes de l’entendement

comme par exemple le mythe d'Icare. Ce mythe apprend à l'homme sur l'hubris, la démesure, l'orgueil : sentiment violent inspiré par ce dernier, et par les passions. Ce mythe nous apprend sur le danger provoqué par le désir qu'a l'Homme à vouloir aller toujours plus loin, au risque de devoir se retrouver face à face avec sa condition de simple être humain. Les mythes peuvent encore apprendre sur nombreux défauts tout autant destructeurs, lorsque nous sommes seulement des simples humains, comme sur la