Descartes Et Rousseau Technologie

. . . . . . .183 • Philosophie, lettres et sciences humaines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190 • STAPS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209 • Technologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216 PASSERELLE 2 Épreuves communes • Synthèse de dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1725 : Fondation de l’Université de Chuquisaca en Bolivie après celle de Córdoba en 1613 et avant celle de Santiago du Chili en 1758. L’Amérique du Sud va subir au cours du siècle l’influence des philosophes des Lumières tels que Locke, Descartes, Voltaire ou Rousseau dont les œuvres sont diffusées clandestinement. Les créoles, assoiffés de pouvoir politique, y puisent des arguments pour justifier leurs revendications. 1726 : Fondation de Montevideo, en Uruguay. 1730 : La cathédrale de Buenos Aires

. . . . . . .173 • Philosophie, lettres et sciences humaines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178 • STAPS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193 • Technologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 PASSERELLE 2 Épreuves communes • Synthèse de dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . .173 • Philosophie, lettres et sciences humaines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178 • STAPS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193 • Technologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 PASSERELLE 2 Épreuves communes • Synthèse de dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

collectivités de toutes sortes) puisque les syncrétismes nationalistes se moulent en bonne partie sur eux. Mais il importe également de mettre les représentations nationalistes en rapport avec les données de la géographie, de la démographie, de la technologie, de l'économie, de la stratification sociale et de la politique. Ces données pèsent sur les représentations nationalistes comme autant de structures incitatrices ou même contraignantes et subissent à leur tour le poids de ces dernières. Bref, les

de ce qu’elle invente, d’une part. Cause, (ce qui répond à la question pourquoi et non comment) parce que, sauf dans la métaphore, « le langage des fleurs » par exemple, il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes en tête, et les paléologues. C’est donc cette parole humaine qui invente et rien d’autre, seul un disant parle et il n’est pas d’autre disant que l’homme disait Aristote. Mais la parole, parce qu’elle fait langage, ne fait pas que se désigner elle-même

l'égalité sur ces bases. « Ce que vous aurez fait au plus petit d'entre les miens c'est à moi que vous l'aurez fait » : tous les hommes ont été créés à l'image de Dieu, valeur suprême. En conclusion, cette doctrine exalte l’homme. Des penseurs comme DESCARTES, SPINOZA, LEITLIZ firent de Dieu la clé de voûte de leur système de pensée, qui servira les constructeurs du droit moderne et de la démocratie. Tous écrirent des ouvrages de théologie, car marqués par cette doctrine chrétienne. II. L’idée de

l’enseignant (comme partie prenante de l’acte éducatif) et l’école (comme référence de base du système) (1982, p. 54). On 54 La seule manière pour ne pas arriver à cette conclusion est d’intercaler l’idée d’une sorte de “di- dactique négative” à la Rousseau : l’enseignant idéal serait celui qui gênerait le moins le développement des stratégies individuelles de ses apprenants. Elle est apparue ici ou là, mais la réalité – sinon le réalisme – ne devrait pas lui permettre de constituer un barrage bien

d’expérience vécue et d’espoirs et d’attentes pour le futur 9.» Au bout du compte, tout regard sur le monde est ethnocentrique, voire égocentrique en raison de la poussée de l’individualisme et de la crise concomitante des nations. En effet, les technologies récentes et les sortes de prothèses qu’elles procurent à l’individu créent chez lui l’illusion de l’autonomie et de la connaissance spontanée. Bien entendu, si toute prétention à l’uni- Chapitre introductif 11 versel est un ethnocentrisme

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