Descartes Le Bon Sens Est La Chose Du Monde La Plus Partagée

 Sujet : « L’égalité est à la fois la chose la plus naturelle et la plus chimérique. » Expliquez et commentez ces propos de Voltaire.  La conférence de la Baule en 1990 a sonné le glas des régimes d’exception en Afrique. Plus récemment (2011), le printemps arabe a fait débarquer des potentats dans des pays réputés dictatoriaux. Ils ont donné l’occasion aux peuples et aux citoyens d’aspirer et de revendiquer naturellement la liberté jadis bafouée et confisquée. Cette

DESCARTES Discours de la méthode DISCOURS DE LA MÉTHODE POUR BIEN CONDUIRE SA RAISON, ET CHERCHER LA VÉRITÉ DANS LES SCIENCES. ―――― Si ce discours semble trop long pour être lu en une fois, on le pourra distinguer en six parties. Et, en la première, on trouvera diverses considérations touchant les sciences. En la seconde, les principales règles de la méthode que l’auteur a cherchée. En la troisième, quelques unes de celles de la morale qu’il a tirée de cette méthode. En la quatrième, les

LUC FERRY : LE SENS DU BEAU Depuis toujours, vocation essentielle de l'art= mettre en scène, présenter, incarner, dans un matériau sensible (couleur, son, pierre) une vérité tenue pour supérieure : transposition dans l'ordre de la sensibilité matérielle d'une vérité morale ou intellectuelle.C'est là, au sens platonicien, son Idée. Dans ces conditions, bien sur, la place de l'art ne peut qu'être secondaire par rapport à celle de la philosophie : on voit mal, en effet, ce que la saisie médiatisée

Sommes-nous maîtres de nos paroles ?       Un maître, c’est celui qui domine un être, une chose, une situation ou un domaine. Le maître, c’est celui commande, qui décide ou domine un sujet par sa connaissance théorique ou pratique. Il a le contrôle par son pouvoir ou par son savoir. Rien ne lui échappe, ni ne lui résiste. Il ne subit pas, il est au dessus en position de supériorité, de contrôle. En ce qui concerne la parole, il semble que l’on puisse être maître de nos paroles, car,  si le langage

Le discours de l’humaine condition. Descartes imitateur ironique de Montaigne. A M. François Rigolot, Il est difficile de mettre en rapport les pensées de Descartes et de Montaigne sans être saisi à la fois par la force de leur opposition, et par les échos manifestes de leurs pensées. La première partie du Discours de la méthode de Descartes est souvent à la limite de pasticher Montaigne. Les commentateurs n’ont pas manqué de le souligner. Il s’agit là, selon Brunschvicg, d’un ouvrage

Doute et vérité Introduction : Nous commençons à connaitre le monde par l’intermédiaire de notre sensibilité. Les réalités sont d’abord celles de notre existence quotidienne dont nous nous contentons habituellement pour vivre. Nous avons emmagasiné depuis notre enfance une grande quantité d’opinions que nous avons crues vraies et qui se sont révélées incertaines ou fausses. Les opinons sont des jugements que l’on porte sur des choses ou sur des personnes. Elles sont imprégnées de nos craintes

travail intellectuel (au moins de mémorisation). Dans la mesure où tout apprentissage présuppose ce travail intellectuel, n’est-il pas para¬doxal de dire que l’on peut apprendre à penser, puisque penser consiste déjà en une activité intellectuelle? De plus, la pensée véritable, convaincue, ne peut être qu’une pensée dite « personnelle ». Elle ne pourrait donc pas être apprise ni enseignée, étant donné que l’appren¬tissage implique un maître et un élève. Pourtant, on confère à la péda¬gogie un rôle éducatif

Mais si l’on décide de ne pas écouter les fous, ça serait stigmatisé ces personnes car les fous sont aussi ceux qui ne rentrent pas dans les normes sociales, de plus cela créerait un manque de pluralité. Ainsi on se demandes Si l’incompréhension face à autrui est une raison valable de ne pas écouter une partie de la population ? Nous allons donc tenter de répondre au problème en décrivant en quoi le fou est un

a-t-il de "bonnes" opinions, accompagnées d'une once de raison ? A côté du certain, n'y a-t-il pas du vraisemblable et du probable ? A. L'opinion, comprise comme conjecture non fondée en raison semble avoir tort. « Le mensonge et la crédulité s'accouplent et engendrent l'opinion », a écrit Valéry. On ne saurait mieux dire : à son premier niveau, l'opinion n'a guère de chances d'avoir raison car elle désigne une manière de juger inférieure, par opposition à la science, quelque chose d'intermédiaire

(échanges parlementaires, correspondances privées, trac). On ne va pas s’engager dans cette voie. C’est une discipline qui s’est créé récemment sur la façon de penser, de traiter de la philosophie. Certains débats internes, pour certain propres au monde universitaire, font changer les connaissances (ex montée en puissance des intellectuels sur le principe de la liberté absolue). Il y a aussi des débats socio, et les débats philosophiques évoluent avec les transformations politiques. On ne peut pas