Descartes Le Morceau De Cire

mathématisation de la connaissance. La nature est devenue une matière susceptible d'une mathématisation totale. La nature est une étendue inerte « Res extensa » qui est mise en relation avec la pensée « Res Cogitaus » par R.Descartes (1596-1650). Descartes ne voulait pas publier ses découvertes car Galilée a été condamné à la rétractation par Rome à l'issue d'un procès long et houleux. B/ Le système des 4 causes d'Aristote Prenons l'exemple de la statue en marbre d'Apollon. Cause 1ère : la

êtres pensants. Prenons un exemple utilisé par Descartes dans les Méditations Métaphysiques. Face un morceau de cire, chaque sens nous donne une information (forme cylindrique, dur, froid, inodore...). Si on place la cire dans le feu, les sens vont donner des informations contraires aux premières (informe, liquide, chaud, odeur particulière...). Les sens varient, mais il reste une chose invariable. Si on sait qu’il s’agit bien du même morceau de cire, ce n’est pas gâce aux sens, mais grâce à notre

qu’il s’agit de discréditer (d’où l’exemple du morceau de cire de Descartes) pour arriver à une connaissance véritable des corps sensibles, jamais assimilables à la perception, mais aussi à la connaissance du principe sur lequel repose la possibilité de toute connaissance. Descartes est à la recherche d’un fondement ultime. L’ancienne théologie voulait tout faire dépendre de Dieu ; la modernité veut tout fonder sur le sujet pensant. Le doute, que Descartes conçoit comme volontaire, radical, méthodique

thèse, il faut se demander à quelle question le texte prétend donner une réponse, et quelle est la solution avancée. Prenons le fameux texte de Descartes « je pense, donc je suis » ; la question posée pourrait être : « existe-t-il dans l’ensemble de nos croyances une seule certitude qui soit absolument indubitable ? ». La réponse apportée par Descartes à cette question est que la certitude de ma propre existence ne peut en aucun cas être mise en doute. Il existe un moyen assez simple de déterminer

Bachelard souligne dans son ouvrage que l’équilibre des corps flottant fait l’objet d’une intuition familière qui est un tissu d’erreurs. On attribue une activité au corps qui flotte, mieux, au corps qui nage. Si l'on essaie avec la main d'enfoncer un morceau de bois dans l’eau, il résiste. On n'attribue pas facilement, la résistance à l'eau. Il est dès lors assez difficile de faire saisir le principe d'Archimède dans son étonnante simplicité mathématique. L’observation première est pittoresque, concrète

LECTURE et EXPLICATION des Méditations métaphysiques De René DESCARTES TRAVAIL LINEAIRE des trois premières méditations et de quelques passages des suivantes réalisé directement à partir de la version numérique de l’œuvre PREMIERE MEDITATION 2 Des choses que l’on peut révoquer en doute (titre original de la première méditation). Situation historique et épistémologique Eléments biographiques : Le pouvoir de notre entendement est limité, notre nature est imparfaite. Comment sortir de l’erreur ? Faudra-t-il

CONNAISSANCE -On cherche à connaître quelque chose que ds la mesure où on reconnaît sa finitude ( toute connaissance s’enracine ds la connaissance de soi A)Descartes en a fait l’élément fondamental de sa philosophie première  -Œuvre de Descartes = recherche de la certitude -Pas raisonnable de douter de ce dont doute descartes • Existence d’un dieu trompeur ? • Sens trompeurs ? -Volonté qui doute • on se trompe lorsque la volonte > entendement • or entedement fini – volonté

l’explication orale d’un extrait de celle-ci .................................................................................................................................... 477 > Étude des deux premières Méditations métaphysiques de Descartes ............................................................................................................................................................... 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau ......................

réel. Pour Descartes, il faut distinguer, parmi les facultés humaines, la raison de la perception est passive et ses objets sont changeants, tandis que l’imagination est active mais produit elle-même ses objets et nous coupe du monde réel. La raison réunit leurs qualités respectives : elle est active et nous met en contact avec le monde extérieur. Elle nous permet ainsi de connaitre les objets eux-mêmes malgré leurs changements permanents : on sait par exemple qu’un morceau de cire est le même objet

Le but que fixe Platon est le passage à un état permanent. Descartes, Méditations Métaphysiques : Le morceau de cire. Toutes les perceptions changeantes sont, pour Descartes, secondaires. Le changement de forme à l’approche de la chaleur en est, le gout, la couleur… L’essentiel en ce qui concerne les objets c’est leur spatialité. C’est le volume qu’ils occupent. A propos de la vérité, l’élément permanent de la réalité, Descartes et Platon se rejoignent sur cette idée de spatialité. La raison