Descartes Méditations Métaphysiques 2

(US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 5 novembre 200 3 à Chicoutimi, Québec. 2 Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) Table des matières 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. THALÈS ET LES IONIENS PYTHAGORE LES ÉLÉATES HÉRACLITE EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20

Athéisme 1L’athéisme n’est pas que celui qui nie l’existence de Dieu. C’est une partie de la définition de l’athéisme mais elle ne regroupe pas toutes les questions. L’athéisme est une position attachée à des thèses philosophiques. L’âge classique regroupe différentes définitions de l’athéisme. Ralph Cudworth dans un traité de 1678, distingue quatre formes d’athéisme :- hylopathien. Ceux qui pensent que la matière sent. La matière inerte produit les formes.Anaximandre. Thèse en opposition avec la

1- ce qui est proche de nous n'est pas forcément mieux connu Réf: Descartes dans le discours de la méthode et méditations métaphysiques dans lequel il disait: “cogito ergo sum" Kant dans critique de la raison pure:" je n'ai donc aucune connaissance de moi tel que je sui, mais je me connais tel que je m'apparais a moi-même. La conscience de soi-même n'est donc pas encore, il s'en faut, une connaissance de soi -même" 2- la connaissance de soi comme des choses rencontre des limites Héraclite:

d’une identité. D’ailleurs, l’expression « soi-même » a ce sens : elle renvoie à la notion d’identité personnelle et implique une connaissance de soi (de sa personnalité, sentiments etc.), c’est-à-dire en un sens général, une conscience de soi. 2) Problématique Or (toujours commencer la deuxième partie de l’intro par cette conjonction de coordination pour montrer ue vous soulevez un problème) : est-il possible de ne pas avoir conscience de soi, volontairement ? Involontairement (thèse sur

sépare le créateur de sa créature. Mais si notre pouvoir de réaliser est fini il n'en va pas de même, selon Descartes, pour le pouvoir de notre volonté. En effet pour Descartes nous sentons et nous expérimentons « que la volonté et la liberté ne sont qu'une même chose, ou plutôt qu'il n'y a pas de différence entre ce qui est volontaire et ce qui est libre » (Descartes, méditations métaphysiques). Notre liberté tient à notre volonté. La volonté est le pouvoir que nous avons de donner notre consentement

combattre cette illusion pour fonder l’astronomie moderne. C’est ce que nous invite à faire Descartes par la pratique du doute méthodique : méfions-nous des apparences illusoires pour atteindre la vérité. Les sens nous trompent, la tour carrée, vue de loin, paraît ronde. Descartes va même jusqu’à discréditer toute connaissance sensible (cf. la fameuse analyse du morceau de cire dans les Méditations métaphysiques). C’était déjà aussi la recommandation de Platon dans l’allégorie de la caverne. L’illusion

Question : Comment trouver les moyens de dépasser ces influences ? Idée-force : Ce débat repose des questions qui concerne plus profondément la question de : 1. (sur le plan des questions existentielles) : La liberté. 2. (sur le plan éthique ou moral) : La morale (ou raison , bonheur) 3. (sur le plan politique) : Le devoir Développement de ces trois raisons : Idée 1. (formulation de la 1er raison)Définition(s) (des mots clefs) | L’homme même s’il croit être libre, ses volontés

une fonction (exactement comme une fonction mathématique). Ainsi, au lieu d’écrire « Socrate est mortel », Frege écrit M(S) : la mortalité est une fonction dont la valeur « en » Socrate est « Vrai », tout comme x² est une fonction dont la valeur en 2 est 4. Le concept est donc une fonction qui n’associe pas un nombre à un nombre (comme la plupart des fonctions mathématiques que vous connaissez), mais une valeur de vérité (vrai ou faux) à un objet. A partir de cette découverte, Frege a construit un

comme en mathématiques, mais dialectique. Celle-ci élève l'âme progressivement du sensible vers les idées qui le fondent jusqu'à atteindre le véritable fondement qu'est l'idée de Bien. Platon fait du bien non pas une idée morale mais un principe métaphysique. C'est le principe d'harmonie qui gouverne le monde (les Grecs considéraient que l'univers, le cosmos était ordonné) et qui doit gouverner notre vie privée (morale) et publique (politique). Ce chemin vers les Idées est bien illustré par la dialectique

physis, croître. Autrement dit, le domaine de la physique c’est le mouvement. Ca s’oppose donc à la métaphysique : au dessus de la physique. C’est ce qui s’occupe de ce qui ne bouge pas. Chez Aristote et Platon, c’est la science des premiers principes et des premières causes (Dieu pour Aristote et idées pour Platon). L’objet de métaphysique chez Descartes, c’est Dieu et l’âme. L’autre nom chez Descartes, c’est la philosophie première, fondatrice. Donc la physique, c’est la philosophie seconde jusqu’au