Descartes Passion Raison

liberté. Cette connaissance permet, par exemple, à Faust le personnage principale de la pièce de Goethe, de douter de tout ; de lui-même et de son Dieu. Elle nous donnerait alors une maîtrise de soi, qui serait vectrice de liberté. Ce doute permet à Descartes de démontrer de façon empirique l’existence de notre liberté dans ses Principes de la philosophie. Il faudrait alors faire « tabula rasa », un terme cartésien, et permettre à l’homme de se libérer de lui-même par une soif d’apprendre gargantuesque

individus qui décident, mais le groupe, les usages collectifs, l'adoption collective des signes et de leurs sens, y compris de leur glissement, leur métamorphose. Avec justesse, Saussure suggère de ne pas dire arbitraire, mais immotivé : il n'y a aucune raison ou motivation pour que tel signe signifie ceci plutôt que cela, mais c'est ainsi pourtant. La lecture des signes de cette nature suppose la connaissance du sens des signes, c'est-à-dire un apprentissage ignoré et rapide avec la langue maternelle,

9782340-008267_001_224.indd 12 06/10/2015 15:24 13  Je pense, donc je suis »1 › René Descartes Peut-on douter de tout ? Tout ce que nous connaissons, nous l’apprenons par autrui ou par expé- rience. En conséquence, aucune connaissance n’est absolument certaine. Quel degré de certitude peut en effet résulter des connaissances transmises par autrui ? Qu’il soit professeur, savant ou gentilhomme, celui qui m’apprend quelque chose peut toute sa vie s’être trompé ou avoir été trompé. L’erreur

 je  suis.   Mais que suis-je? L’humain est un être de raison, constitué de substance pensante. Une res cogitan. Je suis une chose qui pense, qui doute, qui sent, qui imagine. Par 9. C’est l’âme qui fait que nous sommes humains. C’est le siège de notre identité. L’humain  cartésien   Dualisme : idée selon laquelle le monde est constitué de deux principes fondamentaux, de deux substances. Le corps et l’âme. Descartes nous dit que nous ne sommes pas comme un pilote en son navire.

Comme le disait Aristote , la raison, composante fondamentale de notre culture, imprègne si bien notre civilisation que nous pourrions penser qu’elle échappe à toute historicité. En réalité, c’est en Grèce au VI e et au Ve siècle avant J.C que la raison naît et découvre son pouvoir. La raison désigne une fonction de la pensée juste et synthétique, la faculté de bien juger et de raisonner, c’est-à dire d’enchaîner des propositions de manière discursive. A l’opposé, l’irrationnel désigne péjorativement

peu toujours se dérober, ce n'est pas le cas d'un ami." (Amitié) Perdre un ami Peut-on avoir un ami et ne rien exiger de lui ? L' ami est-il un autre soi-même ? (Amitié) L'amitié peut-elle exister entre les méchants ? (Amitié) L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait

I. Intro : Descartes (XVII) Philosophie = anhistorique, universelle // marquée par l’époque, la culture du philosophe Introduction à trois essais scientifiques : Dioptrique : phénomènes optiques Météores : phénomènes célestes et terrestres : matière Géométrie : tout problème de géométrie peut se transformer en problème d’algèbre Recherches métaphysiques et scientifiques (complémentaires cf Arbre) Bouleversements dans les sciences (révolution du XVI-XVII) entraine des changements dans la métaphysique

accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de ce terme à

liberté de choisir. Elle peut être vue comme la liberté au sens moral ou métaphysique. On retrouve ce sens de la liberté dans la philosophie de Descartes. Dans ce cas, la volonté s’auto détermine absolument. Ainsi, la liberté est le signe de la puissance de notre volonté. La liberté de volonté réside dans son indépendance par rapport à l’instinct, la passion et le désir. La liberté de volonté est la manifestation du libre arbitre. Nous disposons librement de notre volonté. Le libre arbitre c’est donc

Le XVIIe siècle condamnait sévèrement les passions (Racine), l'imagination, cette « folle du logis » (Pascal, Descartes). Mais alors que triomphait dans la première moitié du XVIIIe siècle l'esprit rationaliste des Lumières pour qui un homme sensible n'est qu'un « être médiocre [...] un être abandonné à la discrétion du diaphragme » (Diderot, Le Rêve de d'Alembert), certains penseurs et écrivains mettaient en même temps en valeur le rôle des sensations, de la sensibilité : le philosophe Condillac