Descartes Revolte Ou Conformisme

ces pratiques, entre la littérature et les sciences humaines. Or on ne peut en faire une philosophie de la littérature. Il faudrait que d'autres nous assignent et nous reconnaissent cette tâche. On comprend que la discipline favorise à la fois le conformisme prudent et le surgissement de franc-tireur patrouillant sur toutes les lisières disciplinaires. La littérature comparée vit donc de l'exercice alterné de trois pratiques : l'étude de la dimension étrangère, la comparaison de textes et l'élaboration

mérite de ces sortes de triomphes que le mari même leur a ménagés pour se débarrasser du service de ménage, mérite dont la dame se plaît à bercer les amants pour augmenter le prix de ses faveurs. 4° L’orgueil, le relief acquis aux yeux d'un public révolté en secret contre les lois et n'estimant que celui qui sait les violer avec discrétion dans la bourgeoisie, avec audace dans les [...]. Aussi accorde-t-on une haute estime au quidam qui exerce l'adultère en fraude, cajolant le mari et prônant les vertus

admet l'incompréhensible [...] ah! alors tout change. Nous sommes dans l'incompréhensible... Jésus-Christ et Bonaparte sont deux hommes différents 10. Singulier amalgame qui trouve à concilier le Dieu philosophique de Descartes et le Dieu chrétien de Pascal. De Descartes, dont le Dieu n'existe qu'en vertu de l' « infinie surabondance de son essence », infinité qui, dans la mesure où elle implique l'être, et même l'être nécessaire, ne saurait être attribuée à la créature, de sorte que la

fantasy is unlimited.” 2. Pour la modernité, triomphante au XVIIe siècle, c’est l’idée de puissance de l’individu sujet grâce à la raison échappant aux croyances moyenâgeuses ; « Je pense donc je suis dans la forteresse de mon esprit », écrivait Descartes, suivi par Corneille, qui faisait déclarer à Cinna : « Je suis maître de moi comme de l’univers. » Storytelling, la marque narrative ❘ Chapitre 3 56 365 51 depuis toujours, le mythe utilise le récit pour s’adresser au plus grand nombre

fantasy is unlimited.” 2. Pour la modernité, triomphante au XVIIe siècle, c’est l’idée de puissance de l’individu sujet grâce à la raison échappant aux croyances moyenâgeuses ; « Je pense donc je suis dans la forteresse de mon esprit », écrivait Descartes, suivi par Corneille, qui faisait déclarer à Cinna : « Je suis maître de moi comme de l’univers. » - tirage n° 36551 n° © Groupe Eyrolles 365 51 Storytelling, la marque narrative 56 Storytelling, la marque narrative ❘ Chapitre

a fortiori, à une conscience personnelle susceptible de mettre en question leur légitimité. Le membre du groupe social, qui n’est pas encore un individu autonome, ce que nous 26 TROISIÈME COLLOQUE D'ETHIQUE ECONOMIQUE appelons depuis Descartes un «sujet», trouve son identité et le sens de sa vie à travers un réseau de relations cosmiques, humaines et sociales. Sa place est fixée à jamais par rapport aux êtres de l’univers, par rapport aux ancêtres et aux héros fondateurs ainsi que par

commun, joseph Mazzini, le premier théoricien et combattant convaincu de l'unité nationale de notre pays. Haï, entouré de suspicion, calomnié, joseph Garibaldi, le héros populaire du Risorgimento. Toute l'histoire de notre peuple est l'histoire d'une révolte contre la tyrannie étrangère 13 Antonio GRAMSCI, Lettres de la prison (1926-1937). Traduction, 1953. 14 et intérieure, d'une lutte continue contre l'obscurantisme et l'hypocrisie, contre l'exploitation impitoyable et l'oppression cruelle

l’importance de la violence dans la dramaturgie koltésienne, il est indispensable de prendre en compte les éléments clés de son écriture. Partant d’une description assez succincte des caractéristiques de son théâtre que l’on peut qualifier de la « révolte » et de la « violence », nous exposerons comment B-M. Koltès exploite la cruauté et les conflits. Nous évoquerons la charge émotionnelle contenue dans les disputes koltésiennes due à l’impossibilité de la compréhension mutuelle et à la condamnation

jansenistul Pierre Nicole îi trata pe „născocitorii de romane" ca pe nişte „otrăvitori publici"), secolul în care a răspunde iubirii cuiva se exprima prin a „compătimi" cu cineva, apare curiozitatea pentru fluctuaţia interioară a afectivităţii. Descartes scrisese un tratat al pasiunilor (Les Passions de l'âme, 1650), iar moraliştii – un La Rochefoucauld, un La Bruyère – procedaseră la o disecţie lucidă a aparenţelor spre a ajunge la adevărul lăuntric al caracterelor. Dar lumea simţurilor pare să

délinquants de leur culpabilité, en rendant la société dans son ensemble responsable de cette situation jugée gravissime : « Peutêtre aurait-il fallu réfléchir avant de construire ces cités inhumaines, invivables, qui ne peuvent qu’engendrer l’ennui et la révolte ? Peut-être aurait-il fallu y songer à deux fois avant d’y installer aussi massivement des populations immigrées dont la religion et la culture s’accordent difficilement avec le mode de vie européen ? Il suffit d’imaginer ce que peut être la vie d’un