Descartes Un Honnête Homme

» et « immodestie » se substituent désormais à « idolâtrie » et à « superstition ». L'hérésie demeure (Conti 1666 : 23-24), d'autant plus dangereuse qu'elle se prête mieux à la dissimulation (« honnesteté pretendue »). La distinction des passions honnêtes et des passions malhonnêtes est moins clairement décidable que l'opposition du vrai Dieu et des faux dieux. Soumise à la relativité des jugements, elle peut donner lieu au doute ou à la contradiction14. A une relecture complète de ces textes, on

qui parle, qu’es-tu ? N’auriez-vous pas sans moi Mangé ces animaux que plaint tout le village ? Si j’étais Homme, par ta foi, Aimerais-je moins le carnage ? Pour un mot quelquefois vous vous étranglez tous : Ne vous êtes-vous pas l’un à l’autre des loups ? Tout bien considéré, je te soutiens en somme Que scélérat pour scélérat, Il vaut mieux être un Loup qu’un Homme : Je ne veux point changer d’état. » ➢ L’homme pense en réalité agir selon son droit mais il n’en est rien :

(Le mythe de Sisyphe, Caligula, La peste, L’homme révolté, Les justes – à définir), -Comprendre et analyser L’étranger. I. La vie de Camus - Que savez-vous de Camus, de sa vie, de son œuvre ? -Commencer par la lecture d’un extrait du Premier homme (p. 220-223) : Roman majoritairement biographique, inachevé. Absence de culture dans la maison familiale (on ne connaît pas le sens du mot latin ; pas de journaux, pas de livres). On ne voit que la famille, pas d’entourage cultivé. Le silence de

impersonnel « il » et « on » (=déshumanisation) + on ne voit que les « doigts » l5 (métonymie, à la place de l’homme)· personnification l6-7 : souffre, la douleur transforme l’huître en beauté, l’orne de « halos » l7 (huître divinisée, martyr tandis que homme=bourreau)· allitération « r » (=raclement couteau), « k,t,p » (=coups)2.· opposition mondes : 1er « rugueuse, galet, blanchâtre », 2ème « visqueux, vaste, marre, noirâtre » (séparés typographiquement)· métaphore filée ciel et espace l8-9-10, s'oppose

la part d'aristocrates et abbés auxquels il inspire quelque compassion. C'est lors de son emploi auprès de la Comtesse de Vercellis que survient l’épisode du larcin (vol du ruban rose appartenant à la nièce de Mme de Vercellis) commis par le jeune homme et dont il fait lâchement retomber la faute sur une jeune cuisinière qui est renvoyée. L'espérance déçue de ne pouvoir s'élever de sa condition, Rousseau se dissipe jusqu'à décourager ses protecteurs et il reprend, le cœur léger, le chemin de Chambéry

................................................................................................ 6 b. Dans les religions ......................................................................................................... 9 II. Les relations Homme/animal de nos jours ...................................................................... 11 1. Evolution du traitement des animaux dans le temps ................................................... 11 a. Généralités ..............................

comme homme issu d’une bourgeoisie enrichie, formé sur les champs de bataille, rude mais partage les valeurs de son temps > accueil des humanistes comme il a de l’argent. Acquiert une teinture de savoir à leur contact. Fils : vrai savant, grand lecteur, médite > marque sa distance par rapport à son père. Respecte les humanistes mais les considère incomplet > un peu rustaud > ne vivent que dans les livres > lui se veut aussi homme du monde. Pont entre 16e et 17e : figure de l’honnête homme, cultivé

stables. Ils sont divers en tous les hommes, et variables dans chaque particulier avec une telle diversité, qu’il n’y a point d’homme plus différent d’un autre que de soi même dans les divers temps. Un homme a d’autres plaisirs qu’une femme ; un riche et un pauvre en ont de différents ; un prince, un homme de guerre, un marchand, un bourgeois, un paysan, les vieux, les jeunes, les sains, les malades, tous varient ; les moindres accidents les changent. » La diversité des conditions donne du relief à l’universalité

philosophant. La phénoménologie de Merleau-Ponty n’est pas la reprise de celle de Husserl, car elle accepte l’attitude transcendantale sans sujet transcendantal pur, le moi percevant et philosophant ne peut oublier son ancrage au monde, il demeure un « égo-homme », un « corps propre », un sujet humain. L’égo-pur serait une perfection toujours visée mais jamais atteint, la réduction phénoménologique n’est jamais complète. L’idée de philosophie est celle qui prône l’éloge de la philosophie, la pertinence de

niait pas Dieu, mais l'insultait (le mot Dieu était d'ailleurs remplacé par celui de Jupiter). Les deux auteurs avaient allégé le drame en lui donnant davantage d'unité ; toute l'action était localisée à Séville, et il ne s'agissait plus d'un jeune homme ardent qui dépensait sa jeunesse sans mesure, mais de l'apôtre des droits individuels contre les obligations de la morale universelle. Ce qui avait poussé les gens de l'époque vers le thème de Don Juan était sans doute le goût baroque du merveilleux