Désir

d'abord, on peut dire que le désir suppose une connaissance préalable de son objet. Il faut désirer ce qui dépend de nous et non du hasard. Ainsi, notre connaissance de nous-même et de ce qui s'y rattache nous permet de savoir ce que nous désirons. Dans ce cas, le désir et la connaissance sont donc liés et indissociables. Au contraire, le hasard, c'est-à-dire ce qui ne dépend pas de nous, ne nécessite aucune connaissance. Mais pour être heureux, il ne faut pas le désirer et donc se concentrer sur

contrôle des désirs. Cependant – et voici le point crucial – l’objectif de ce contrôle est lui-même précisément un désir. Nous subordonnons nos désirs, finalement, non pas à la raison ou à la loi, mais plutôt à d’autres désirs. Nous contrôlons nos désirs peu importants afin que nos plus grands désirs puissent s’épanouir et constituer le centre intégral de nos vies. Une personne sans désir est une personne sans énergie et sans chaleur – il y a quelque chose de profondément malsain dans une spiritualité

nécessaire n’est plus satisfait, autrement dit dans la misère, qui est justement définie comme étant la privation de tout, même du nécessaire. Le désir est un manque moins palpable car même si on sait qu’on désire, l’objet du désir n’est pas forcément ce que vise manifestement le désir. Autrement dit, si l’objet du besoin est identifié, celui du désir est plus flou car il s’agit moins d’un « manque d’avoir » que, comme l’écrira Sartre, d’un « manque d’être » . Dès lors, si le besoin, quand il n’est

Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs ? À première vue, je désire ce que je n'ai pas : quelque chose me manque et j'en souffre. Il semble alors naturel que je souhaite satisfaire mes désirs. Toutefois, une telle satisfaction est-elle toujours possible ? N'existe-t-il pas, au moins, des rêves irréalisables ? Ou des désirs mauvais, inquiétants, qu'il vaudrait mieux ne pas réaliser ? Dès lors se pose la question de savoir si l'on doit souhaiter satisfaire tous ses désirs. Voilà

Le désir est une expérience singulière, qui semble être, pour le sujet désirant, l’épreuve d’une constante frustration. En effet, à l’inverse de ce qui se passe pour le besoin, le désir n’est pas comblé par l’obtention de l’objet qu’il vise, ce dernier semble bien davantage servir de relais pour le désir qu’il n’en assouvit le manque. Autrement dit le sujet désirant est comme victime d’un aveuglement : il est attiré non par quelque objet susceptible de le combler mais par cela même qui entretient

et à l'affirmation de notre puissance. La libération résulte d'une connaissance et non d'un refoulement du désir, essence de l'homme. « Etre cause adéquate de soi » pour Spinoza c'est parvenir à la pleine maîtrise de soi qui ne peut se réaliser sans la connaissance de soi. Il n'y a donc pas lieu pour Spinoza de rejeter le désir, il faut plutôt connaître les causes qui nous conduisent à désirer et s'en rendre maître. Ainsi la joie désigne le passage d'une perfection moindre à une perfection plus grande

désir: but /source de satisfaction. C'est une tendance consciente, accompagnée de la représentation du but à atteindre. En tant que tendance ou appétit, le désir est distingué du besoin qui désigne surtout l'élément affectif de cet état. C'est une relation particulière que nous entretenons avec un objet. Cet objet (dans un sens général, tout être) est estimé par nous comme une source de satisfaction. le désir suppose la conscience d'un manque qui traduit notre imperfection . Platon expose l'idée

Cours 1.1 – Le bonheur, le désir Plan de travail I – Tester ses connaissances A. Exercices – Adresse internet : http://goo.gl/BjCHYu B. Questions de cours 1/ Quelle distinction conceptuelle peut-on faire entre le bonheur et le plaisir ? 2/ Que signifie l'idée de Kant selon laquelle le bonheur est un “idéal, non de la raison, mais de l'imagination” ? 3/ Que signifie l'image du tonneau percé que propose Platon ? 4/ Quelle distinction conceptuelle peut-on faire entre le besoin et l'envie ? 5/ Qu'est-ce

naturels et nécessaires (c'est-à-dire des besoins), à l'exclusion des jouissances incertaines que procurerait la satisfaction des autres désirs. Il se retrouve également chez les stoïciens: "Ne demande pas que les choses arrivent comme tu le désires, mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent, et tu couleras des jours heureux" (Epictète, Pensées, XIV). Dans la mesure où sa technique permet de produire des objets en nombre et en variété toujours plus grands, notre civilisation est tentée de

le désir ou se libérer du désir ? Le désir, expérience humaine incontournable, n’est pas pour autant de fait, en ses manifestations, toujours une expérience privilégiée. Partant de ce constat, nous cherchons à préciser les termes d’une libération à son égard ? Nous acceptons la proposition selon laquelle, un humain est un être de désir, en conséquence, faisant partie de l’humanité, il ne nous est jamais possible d’être sans désir. Partant de cette proposition, soit « se libérer du désir » est