Despotisme éclairé

la monarchie parlementaire qui laissait une place à la bourgeoisie ainsi qu’à la liberté de pensée. Selon lui, l’exil lui a appris à penser, et l’a transformé en philosophe. L’Angleterre était à l’époque un pays libéral, travailleur, puissant, et éclairé. Voltaire entreprit alors de célébrer son pays d’accueil tout en critiquant la France. Il souhaite présentait une réflexion sur ce que devrait être les règles de civilité dans une société policée et se réclamant de la religion chrétienne. Il ne regagna

« honnête homme qui agit en tout par raison » (Encyclopédie), « qui s’occupe à démasquer des erreurs » (Diderot), « celui dont la profession est de cultiver sa raison pour ajouter à celle des autres », un défenseur des droits de l’humanité, opposé au despotisme... Cet idéal va trouver sa réalisation dans l'Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, publiée entre 1750 et 1770, dont le but était de sortir le peuple de l’ignorance par une diffusion très large du savoir. Les origines sociales des

Les Philosophes des Lumières Introduction : Au XVIIIème siècle, les philosophes des Lumières veulent « éclairer » les hommes : ils rejettent les idées établies pour tout réexaminer en s'aidant de la raison et de la science. Ils critiquent les institutions, c'est-à-dire la monarchie, l’Église et la société qui, selon eux, ne respectent pas les droits naturels de l'homme. Les philosophes réclament l'égalité des droits et de la liberté individuelle, y compris sur le plan religieux. Ils sont

les philosophes, les penseurs du XVIIIe siècle promeuvent le mouvement de la raison, de la liberté, de la pensée, développent l’intelligence humaine et luttent contre les ténèbres de l’ignorance, du fanatisme, du dogmatisme, de la superstition, du despotisme, de la tyrannie dans toutes les domaines de la politique, la religion, l’art, l’éducation, la philosophe ou le droit. Ils refusent le Dieu et toute forme de transcendance, ils affirment que la nature est la cause de tous les effets de l’univers

Voltaire, il finit sa correspondance en soulignant les limites à cette diffusion dans les dix dernières lignes du texte. En quoi cette correspondance illustre le désir de faire triompher les idéaux des lumières par l’intermédiaire d'un prince éclairé dans une Europe tiraillee entre préjugés et vérités ? La première partie axe la réflexion sur le comte de Creutz, un représentant des Lumières. Dans une seconde partie, nous constaterons que ce dernier fait preuve d'une entière dévotion à l'égard

politique et le civil qui peuvent rester principalement distincts (réunion des volontés, réunion des forces) ; * celui de la rationalité à travers l'étude d'une série de « générations de lois » car « la loi est la raison humaine en tant qu'elle éclaire tous les peuples de la terre ». Il pose la question du contenu réel de ce que l’on appelle gouvernement, du rapport de ce contenu avec sa forme (sa nature) et son principe (les passions sociales qui le font mouvoir) et le rapport de cet ensemble

d’une autonomie de la Nature face à la raison. Correspondent à ce stade les réformes de plusieurs monarchies, par l’intermédiaire de lois nouvelles allant dans le sens des sujets et d’une réorganisation parcellaire de la société. L’idée d’un ordre éclairé entre également dans la pensée scientifique avec, par exemple, le travail du biologiste Carl von Linné. Jean-Jacques Rousseau En Allemagne, Emmanuel Kant se montra critique à la fois par rapport aux prétentions de la Raison (critique de la raison

finalité du récit qui serait la manifestation d’un ordre providentiel. Un texte satirique La caricature du despotisme et de la justice Zadig ne nous donne aucune connaissance précise et crédible sur la politique en Orient au XVIIIe siècle. Il nous offre une vision caricaturale du despotisme oriental, évoqué également à l’époque de Montesquieu dans L’Esprit des Lois (1748). Dans Zadig, le despotisme est réduit à l’expression de passions violentes, de caprices subjectifs et arbitraires, sans qu’à aucun

où ses mérites de grand seigneur, d'académicien et de démocrate ont toute leur valeur aux yeux des bourgeois libéraux. Il n'appartient à aucun parti : « Je m'étais lié, écrit-il, dans l'Assemblée nationale, avec un petit nombre d'hommes justes et éclairés, incorruptibles, zélés défenseurs des droits du peuple [11]. » Telle sera constamment son attitude politique. Il ne penche ni à droite, ni à gauche, ce qui explique comment il a pu, sous la Convention, partager les opinions des Girondins et cependant

grands défenseurs de la libre pensée ainsi que de la laïcité comme condition, pour une société, du bonheur de l'homme. Il n’a en effet cessé de défendre dans les procès de son temps la liberté et l’intolérance tout en souhaitant un régime monarchique éclairé par la pensée philosophique. C) Diderot (1713-1784) Diderot est le fils aîné d'une famille aisée de couteliers, qui le destine à la prêtrise. Après de brillantes études chez les jésuites, il est lui-même convaincu de sa vocation religieuse