Destruction De La Nature

| |I- LES EFFETS QUANTITATIFS DU PROGRES TECHNIQUE SUR L'EMPLOI | |A- Une destruction d'emploi à court terme. | |La peur des machines

l'apparition des machines, un seul agriculteur suffit à récolter tout un champs et la moisson et le battage se réalisent d'un seul coup grâce à la moissonneuse-batteuse. Ensuite, le progrès technique peut impliquer un progrès de la maîtrise de la nature. En effet, il permet d'innover et de trouver des solutions afin de préserver l'environnement et donc de faire en sorte de moins polluer. Par exemple, avec le progrès technique, l'homme peut créer des voitures qui consomment moins de carburant et qui

guerres, comme perte de l’innocence pour des enfants Quelles parties peut-on distinguer dans ce texte? 1. Ravages, destructions de la guerrre 2. Images de paix, d’innoncence 1. Ravages de la guerre Quels champs lexicaux sont prédominants ici ? Relever des termes. - Champ lexical de la destruction : ruine, deuil, sombre écueil, désert, murs noircis, ravage = destruction matérielle - Champ lexical de la tristesse : larmes, pleurs, chagrin Comment se met en place la description de la

Idée secondaire= Le froid va gâcher la journée sacrée du dimanche. Strophe 4= Idée principale= Tout le monde est affecté par l’hiver même jusqu’aux araignées. Idée secondaire=C’est la destruction du travail de la nature par la nature. Strophe 5= Idée principale=Perte de vigueur du soleil et par conséquent de la nature aussi. Idées secondaires= Espoir que le soleil revienne. Le cor ( =voix du peuple) appelle le soleil à revenir. Strophe 6= Idée principale= La fin de l’automne. Idée secondaire= Le

L’EDUCATION TPD préparé dans le cours  « Philosophie de l’éducation » TITRE « La nature humaine » chez Kant Préparé par Marianne Medawar Présenté à Dr FAYAD Marie Année 2011- 2012 Kaslik Plan : Introduction * Poser la problématique * Présenter le texte I. La nature humaine n'est pas passionnée (lignes 1 à 5) A) La nature humaine B) Besoin et passion C) Une nature originellement bonne (Rousseau) II. L'origine sociale des passions A) Les passions

cas, car on pourra priver les autres de leur liberté. Arguments 2 : La liberté individuelle ne pourra pas être exercée, car on est soumis toujours, depuis notre naissance. (Les discours, injonctifs, perspectifs et moraux) Arguments 3 : La destruction sociale. L’objection (Antithèse) : Selon la doctrine Cynique, la liberté est illimitée, il ne faut pas penser aux faux besoins, valeurs illusoire et la dénonciation de l’hypocrisie.) Contre-arguments : Selon la doctrine Stoïciennes, il y a ce qui

« Il faut dépasser la morale » ; « la nature a ses lois. La morale est antinaturelle »… : tendance à la définition, qui a pr objectif de fr passer ses idées pr des idées admises par ts => fausse démonstration logique. Dc, 2 perso qui s’opposent Opinions diverses % rhinocéros => B met en évidence le fait que ce st les valeurs morales qui opposent les h aux rhinocéros. = argument de valeur. J oppose à la morale le caractère sauvage de la nature, basée sur des lois propres à chq espèce

sexe, et du front à l’orteil comblez-moi/De la pire cruauté ! faites mon sang épais,/A la pitié interdisez accès et passage/Afin que nul mouvement sensible de la nature/N’ébranle mon dessein sinistre […]. Arrive donc, épaisse nuit, /Enveloppe-toi des fumées les plus sinistres de l’enfer ». 2.Beauté du mal Macbeth : « La destruction a produit son chef-d’œuvre! » 3.Puissance du mal et ses conséquences Banquo « Et bien souvent pour nous gagner à notre perte/Les puissances obscures nous disent

parce que son inexécution lui porte une cause éprouvée ; un bien, une valeur est sorti de son patrimoine ; soit parce qu’à cause d’une inexécution il subit un manque à gagner car elle a empêché une valeur d’entrer dans le patrimoine. Soit c’est la destruction ou la détérioration d’un bien (=atteinte au patrimoine) ; soit c’est un dommage économique (=gain à manquer ; ex : perte d’un marché économique). Dans certains cas le dommage matériel coexiste avec un dommage corporel : ex : incapacité de travail

Faut-il choisir entre nature et civilisation ? Nous commencerons par nous intéresser à la comparaison entre la société naturelle tahitienne et la société civilisée européenne, pour ensuite voir les limites d’une telle comparaison. Dans ce conte philosophique, Diderot met en opposition, à travers le discours du vieux tahitien et le dialogue entre Orou et l’aumônier, deux sociétés différentes : la société européenne et la société tahitienne. Apres un premier dialogue entre A et B commentant le