Destruction Et Haine De Soi Phèdre

même l'acteur. L'homme, en tant que sujet de l'action, ne serait donc pas une cause du mal. La cause serait plutôt l'ignorance etc. l'homme provoque aussi le mal par volonté de puissance. Son intervention consiste à susciter ou à entreprendre la destruction de l'homme et les régimes tyranniques qui sévirent au XXe siècle illustrent jusqu'à son paroxysme cette expression du mal. Histoire du mal[modifier] Zoroastre[modifier] Le fondateur du Zoroastrisme, ancienne religion Perse, ayant pris conscience

 BERENICE  (1670)  ..............................................................................................................................  22   RACINE,  PHEDRE  (1677),  ACTE  I,  SCENE  3,  V.  255-­‐279.  ........................................................................  23   RACINE,  PHEDRE  (1677),  ACTE  V,  SCENE  6,  VERS  1488-­‐1530  ............................................................  25   MARIVAUX,  LE  PRINCE

faciles à porter ; ils durent parce qu'ils ôtent les ressources nécessaires pour en sortir. Néanmoins l'âme soumise à la guerre crie vers la délivrance ; mais la délivrance même lui apparaît sous une forme tragique, extrême, sous la forme de la destruction. Une fin modérée, raisonnable, laisserait à nu pour la pensée un malheur si violent qu'il ne peut être soutenu même comme souvenir. La terreur, la douleur, l'épuisement, les massacres, les compagnons détruits, on ne croit pas que toutes ces choses

(écraser ce rat ; le brûler dans le poêle 23 : destruction et purification par le feu). La sœur aboutit à la conclusion que seule l’épuration de la médiocrité peut rendre à l’univers sa pureté : elle devient un Zucco en puissance, prête à tuer pour préserver la Gamine (ou elle-même). La mort est d’ailleurs évoquée comme terme inéluctable de sa quête : j’aurais dû le tuer, l’empoisonner 21 transforment la sœur en une héroïne tragique marquée par l’hybris (Phèdre), cela d’autant plus qu’elle n’exclut pas

(écraser ce rat ; le brûler dans le poêle 23 : destruction et purification par le feu). La sœur aboutit à la conclusion que seule l’épuration de la médiocrité peut rendre à l’univers sa pureté : elle devient un Zucco en puissance, prête à tuer pour préserver la Gamine (ou elle-même). La mort est d’ailleurs évoquée comme terme inéluctable de sa quête : j’aurais dû le tuer, l’empoisonner 21 transforment la sœur en une héroïne tragique marquée par l’hybris (Phèdre), cela d’autant plus qu’elle n’exclut pas

Thébaïde (1664) par la troupe de Molière. Premier succès Andromaque (1667), un triomphe qui, de l’avis général, impose désormais Racine comme l’égal de Corneille. Évolution de la carrière Perfectionnement du dispositif tragique jusqu’à l’apothéose de Phèdre (1677) puis long silence du dramaturge, promu la même année historiographe du roi ; adieu définitif au théâtre après les créations d’Esther (1689) et d’Athalie (1691), deux tragédies bibliques commandées par Mme de Maintenon, pour les jeunes filles

- La mention d’«Aricie, Ia princesse athénienne douce, timide et tendre, rêveuse et crédule», qui se voit entourée de «requins» (page 371) et celle d’«Hippolyte» et d’«Aricie» (page 372) sont des souvenirs des personnages de la pièce de Racine ‘’Phèdre’’. - La Fontaine et ses fables sont particulièrement mis à contribution. «Rien ne sert de ramper. Il faut partir à poings.» (page 57) est une déformation plaisante du premier vers de ‘’Le lièvre et la tortue’’ : «Rien ne sert de courir ; il faut

Catherine de Médicis, la reine de France. Ce poème est Discours des misères de ce temps. On distingue dans cette poésie, la division entre les catholiques et les protestants (Ronsard était catholique). Ronsard crée un effet de suspens pour appuyer sur la haine qu'il leur porte et la peur, cela interpelle le lecteur. Problématiques possibles à l'oral : - Par quels procédés le poète dénonce-t-il la guerre ? - En quoi la guerre est elle une catastrophe générale ? Plusieurs thèmes abordés qui suivent l'ordre

maternel, elle accomplit sa vengeance en une jouissance victorieuse et monstrueuse. D s’inscrit dans un mvt identique de destruction généralisée. IV, 518 cérémonie magique. Volonté manifeste de v de montrer le rite de destruction et de malédiction. Parce que E a commis un acte de trahison envers D et envers son peuple, la reine implique dans sa malédiction les deux nations vouées à une haine inextinguible Suicide final avec l’épée d’Enée apparaît comme le sacrifice où la jeune femme se fait à la fois prêtresse

jamais les résultats positifs n'en sont dogmatiquement exposés. Toutefois, derrière ce spectacle, qui nous est offert par les dialogues, de la recherche et de la critique, il y a eu l'enseignement; et pour Platon, il nous l'a dit solennellement dans Phèdre, c'était le principal. Or, si cet enseignement, dans sa substance, nous est, plus que le reste, enveloppé de brume, il n'est pas douteux du moins que ce devait être quelque chose de fortement défini et peut-être même d'un peu raide. Autrement, on