Destruction Et Haine De Soi Phèdre

idées. La première pourrait aisément éveiller contre lui la haine, la dernière le mépris. Tenez seulement compte de ses souffrances, de sa misère, de ses angoisses, de ses douleurs. Alors nous nous sentirons toujours apparentés à lui, nous sympathiserons toujours avec lui, et, au lieu de la haine ou du mépris, nous éprouverons pour lui cette compassion qui est la seule (affection) à laquelle nous convie l’Évangile. Pour empêcher la haine et le mépris de se soulever contre lui, ce n'est certainement

perd ; elle n'en est pas moins réelle. Il y a deux espèces d'inégalités, auxquelles correspondent deux stimulants différents. L'inégalité à peu près stable, comme celle de l'ancienne France, suscite l'idolâtrie des supérieurs – non sans un mélange de haine refoulée – et la soumission à leurs ordres. L'inégalité mobile, fluide, suscite le désir de s'élever. Elle n'est pas plus proche de l'égalité que l'inégalité stable, et elle est tout aussi malsaine. La Révolution de 1789, en mettant en avant l'égalité

profile le cauchemar de l’école qui va marquer une rupture dans sa vie et surtout l’intrusion du temps, du temps mesuré, du temps des horloges qui n’a rien à voir avec celui du rêve. L’école sera pour lui, comme pour Paillasse, Felix Krull, un objet de haine. Thomas Mann lui-même avoue qu’il détestait l’école da (sein) Bedürfnis nach freier Zeit für Müssiggang und stille Lektüre(…) (ihm) den Lehrzwang verhaßt machten… 8 De la même façon que l’école est le miroir de la vie, le temps scolaire avec son emploi

qui prenait un caractère incestueux : aux rappels d'Oreste, d'Hamlet et d'Athalie s'ajoute donc celui de Phèdre. Le pathétique dérive du fait que, conscient de cette pourriture, le jeune homme veut en préserver la jeune fille riche qu'il aime. Cela implique une véritable auto-mutilation et, pour trouver le courage d'y parvenir, Marc s'exalte en s'analysant : « C'est vrai. Je vous admire avec haine. Vous êtes tellement belle, tout est si sale ici, si pauvre, si raté. » Jacqueline représente donc un

qui prenait un caractère incestueux : aux rappels d'Oreste, d'Hamlet et d'Athalie s'ajoute donc celui de Phèdre. Le pathétique dérive du fait que, conscient de cette pourriture, le jeune homme veut en préserver la jeune fille riche qu'il aime. Cela implique une véritable auto-mutilation et, pour trouver le courage d'y parvenir, Marc s'exalte en s'analysant : « C'est vrai. Je vous admire avec haine. Vous êtes tellement belle, tout est si sale ici, si pauvre, si raté. » Jacqueline représente donc un

cannibalisme de violence politique ou accidentelle, les raisons diffèrent du cannibalisme rituel. Dans le premier cas, on pratique la victimisation sacrificielle (voyez dans le chapitre sur l'Histoire le texte de René Girard, p. 191) pour gérer une haine viscérale et s'en défaire ; dans le second, on assure sa survie et on nie la mort qui nous menace en la transformant en énergie vitale à même de permettre la satisfaction des besoins naturels fondamentaux — se nourrir, disposer de protéines dans un

à ceux du dieu Eros : elle sépare, désunit, désagrège. Peut-être aussi salutaire qu’Eros, aussi forte et aussi puissante que lui, elle empêche les êtres de nature dissemblable de se confondre : si parfois elle sème autour d’elle la discorde et la haine, si elle nuit à l’affinité des éléments, du moins l’hostilité qu’elle crée entre eux les contient chacun dans des bornes fixes, et ainsi la nature ne peut retomber dans le chaos. Le Destin table Le Destin, ou Destinée, est une divinité aveugle, inexorable

à ceux du dieu Eros : elle sépare, désunit, désagrège. Peut-être aussi salutaire qu’Eros, aussi forte et aussi puissante que lui, elle empêche les êtres de nature dissemblable de se confondre : si parfois elle sème autour d’elle la discorde et la haine, si elle nuit à l’affinité des éléments, du moins l’hostilité qu’elle crée entre eux les contient chacun dans des bornes fixes, et ainsi la nature ne peut retomber dans le chaos. Le Destin table Le Destin, ou Destinée, est une divinité

figure de Dyonisos, essentielle à la tragédie, représente ce qu’il y a de terrifiant, de démesurée dans la nature. La nature, que seule une vision artistique peut supporter et embellir, est pouvoir de métamorphose, de devenir, de création et de destruction. L’artiste, seul homme (voire surhomme) véritable est celui qui parvient à ordonner le chaos des pulsions qui l’habitent. L’esthétique est une « physiologie appliquée ». -         Art et technique : La question du devenir de l’art à une époque

Les traces dans le corps. - La mécanique du corps. - L'inconscient XII. LES PASSIONS DE L'ÂME. - Les passions sont des pensées. Sur l’admiration. - La liaison des passions au corps. -Lettres à la princesse Élisabeth et à Chanut. - Amour et haine XIII. LA GÉNÉROSITÉ. - Le libre-arbitre. - Le héros. - La mystique rationnelle. - La puissance de l'esprit XIV. REMÈDE AUX PASSIONS. - Puissance de l'homme sur son propre corps. - Sur ses pensées. - Aimer vaut mieux que haïr. - Que toutes