Destruction Et Haine De Soi Phèdre

Charlus, comme le regard de Saint-Loup sur la photographie d’Albertine, m’avait aidé à me dégager pour un instant, sinon de ma germanophobie, du moins de ma croyance en la pure objectivité de celle-ci et à me faire penser que peut-être en était-il de la haine comme de l’amour, et que, dans le jugement terrible que porte en ce moment même la France à l’égard de l’Allemagne, qu’elle juge hors de l’humanité, y avait-il surtout une objectivité de sentiments, comme ceux qui faisaient paraître Rachel et Albertine

analyse peut se concentrer seulement sur une ou quelques-unes de ces questions. Par exemple, parler des trois sortes d'absence dans le sonnet « [Ses purs ongles très haut dédiant leur onyx] » de Mallarmé (soit l’absence ordinaire, l’absence par destruction et l’absence par irréalité), c'est approfondir le quoi? et c'est amplement suffisant pour une analyse. Exemple d’application Soit le thème du regard dans le poème « Les fenêtres » de Baudelaire, on peut produire le plan suivant : 1. Qui: Qui regarde

Charlus, comme le regard de Saint-Loup sur la photographie d’Albertine, m’avait aidé à me dégager pour un instant, sinon de ma germanophobie, du moins de ma croyance en la pure objectivité de celle-ci et à me faire penser que peut-être en était-il de la haine comme de l’amour, et que, dans le jugement terrible que porte en ce moment même la France à l’égard de l’Allemagne, qu’elle juge hors de l’humanité, y avait-il surtout une objectivité de sentiments, comme ceux qui faisaient paraître Rachel et Albertine

sous le besoin impérieux du devenir détruisant, créant et métamorphosant une profusion d’images. L’ordre apollinien distingue et organise donc le devenir, présent dans l’intensité musicale et ainsi conçu activement par la fureur de création et de destruction que révèle l’ivresse dionysiaque. Il s’agit donc de considérer la formation du rêve sous deux aspects créatifs : une force de production et une force de sélection. 77 Il faut indiquer la proximité des caractères et des expériences auxquelles

gouvernement par l’amour, c’est ouvrir la voie au gouvernement par la haine, comme Socrate semble l’avoir entrevu quand il dit que la méfiance en la raison ressemble à la méfiance envers l’homme. L’amour n’est ni une garantie d’impartialité, ni un moyen d’éviter les conflits, car on peut différer sur la meilleure manière d’aimer, et plus l’amour est fort, plus fort sera le conflit. Cela ne veut pas dire que l’amour et la haine doivent être placés sur le même plan, mais seulement que nul sentiment

de ces choses qui sont à la fois notre source et notre blessure. Certains refoulent l’enfant qu’ils ont été, comme s’ils avaient peur d’être réduits à cette position de faiblesse. Une certaine littérature européenne contemporaine manifeste même une haine de l’enfantement. » La romancière canadienne a vécu un traumatisme à l’âge de 6 ans : le départ de sa mère. Son père s’est remarié et a quitté le Canada pour s’installer dans le New Hampshire, aux États-Unis. Avec l’absente, la fillette puis l’adolescente

contexte français, à faire le procès du christianisme en interrogeant ses origines et en les replaçant dans la perspective générale de création des mythes. A l’horizon de ces recherches, et en fond commun d’opinion de tous ces chercheurs, il y a la « haine des prêtres »46. La troisième partie de notre travail montrera l’articulation entre l’élaboration par Flaubert de son « roman des religions » et la radicalisation de sa « rage antireligieuse »47 : tout se passe comme si l’approfondissement des études

ennemi de mon plus grand bonheur Fer, qui causes ma peine, M’es-tu donné pour venger mon honneur ? M’es-tu donné pour perdre ma Chimène ? Il vaut mieux courir au trépas ; Je dois à ma maîtresse aussi bien qu’à mon père, J’attire en me vengeant sa haine et sa colère, J’attire ses mépris en ne me vengeant pas. À mon plus doux espoir l’un me rend infidèle, Et l’autre, indigne d’elle. Mon mal augmente à le vouloir guérir, Tout redouble ma peine. Allons, mon bras, sauvons du moins l’honneur, Puisque après

soucis des humains, dieux et déesses éprouvent les mêmes sentiments que ces derniers : joie, colère, jalousie, amitié, amour, ressentiment, haine…. Ce qui motive leurs décisions et leurs actions, se rapproche beaucoup de ce qui motive celles des humains. Ils veulent protéger leurs biens et leur famille, se faire respecter. Ainsi, Poséidon poursuit Ulysse de sa haine parce qu’il a aveuglé son fils Polyphème, et les Phéaciens parce qu’ils ont aidé Ulysse à rentrer dans sa patrie. Hélios, furieux, anéantit

soucis des humains, dieux et déesses éprouvent les mêmes sentiments que ces derniers : joie, colère, jalousie, amitié, amour, ressentiment, haine…. Ce qui motive leurs décisions et leurs actions, se rapproche beaucoup de ce qui motive celles des humains. Ils veulent protéger leurs biens et leur famille, se faire respecter. Ainsi, Poséidon poursuit Ulysse de sa haine parce qu’il a aveuglé son fils Polyphème, et les Phéaciens parce qu’ils ont aidé Ulysse à rentrer dans sa patrie. Hélios, furieux, anéantit