Destruction Et Haine De Soi Phèdre

troisième, et la situation va s’aggravant jusqu’à ce que tous soient par terre. Ou bien encore ce sera un château de cartes laborieusement monté : la première qu’on touche hésite à se déranger, sa voisine ébranlée se décide plus vite, et le travail de destruction, s’accélérant en route, court vertigineusement à la catastrophe finale. Tous ces objets sont très différents, mais ils nous suggèrent, pourrait-on dire, la même vision abstraite, celle d’un effet qui se propage en s’ajoutant à lui-même, de sorte

que leurs propos correspondaient à une réalité psychologique souvent inverse de celle qu'ils se prêtaient, c'est par des cris, des silences, des revirements, des gestes inattendus, que ces auteurs vous introduisaient à la compréhension véritable de Phèdre, d'Hermione ou d'Araminte. Une série de recoupements permettait au spectateur, se plaçant par imagination à la place du personnage, de "réaliser" les sentiments qu'il ressentait réellement. (Marivaux aboutit dans ce jeu à des conventions théâtrales

L’Occupation, Ernaux précise « l’été 2000 » (p. 15) et « Mai-juin et septembre-octobre 2001 » (p. 75). Le « pacte référentiel » se poursuit dans le domaine culturel. Au niveau des livres, Annie Ernaux cite, par exemple, Le Nouveau Larousse Universel, Phèdre, Anna Karénine et Les Mandarins : Je le surveillais en essayant de lire Les Mandarins de Simone de Beauvoir. Quant aux écrivains et poètes, nous relevons, à titre d’exemple, Delly, Mauriac et Colette à la page 41 d’Une femme, Eluard, Breton

authentiques ? La religion n’est-elle, comme le pense Freud, qu’un discours imaginatif, dont on dira qu’il n’a de vrai que sa fonction (rassurer, consoler, donner au fidèle ce qui lui plaît) ? Et ce beau mensonge a-t-il pour effet d’entretenir une misologie (haine de la raison) afin de mieux intaller la croyance à la place du savoir ? À l’inverse, ne devons-nous pas La vérité-PH50 83 reconnaître qu’en s’efforçant de mener l’homme « au-delà de lui-même », la religion atteste que nous aimons la vérité

la grande réquisition qui emmena presque tous les ouvriers aux armées. Le vieux pressier resta seul dans l'imprimerie dont le maître, autrement dit le Naïf, venait de mourir en laissant une veuve sans enfants. L'établissement parut menacé d'une destruction immédiate : l'Ours solitaire était incapable de se transformer en Singe ; car, en sa qualité d'imprimeur, il ne sut jamais ni lire ni écrire. Sans avoir égard à ses incapacités, un Représentant du Peuple, pressé de répandre les beaux décrets de

de nombreux romanciers français et irakiens. Le choix de "la ville natale" a une relation étroite avec notre attachement personnel à notre ville natale "Bagdad d'avant les années 80". Cette ville s’est métamorphosée plusieurs fois, jusqu'à sa destruction, presque complète, durant ces dernières années qui suivent l'envahissement américain en Irak. Nous retrouvons l'ancienne Bagdad dans les romans de Ghâ’ib Tu‘ma Firmân et de Fouad al-Takarli, entre autres. Le travail sur l'œuvre de François Mauriac

connaissance ou ”pure représentation” n’est qu’une des formes possibles de ma conscience ”de” cet arbre ; je puis aussi l’aimer, le haïr, et ce dépassement de la conscience par elle-même, qu’on nomme ”intentionnalité”, se retrouve dans la crainte, la haine et l’amour. » SARTRE, Situations I, 1947. En résumé… La conscience semble se distinguer de la raison, non pas parce que la raison pourrait exister sans conscience, mais parce que la conscience ne se limite pas à la rationalité : les sensations

s’être juré que seul existe le visible, et mille fois il doit en frissonnant s’être demandé si précisément le visible n’est pas, de toutes les choses, celle qui n’existe pas. […] Il doit avoir souffert de l’amour, de la haine et de la peur et avoir ressenti comment l’amour, la haine et la peur transforment une vallée familière, une maison que l’on connaît, une pièce que l’on connaît parfaitement, et que cela ressemble à cette grotte de l’Hadès, dont les murs se déforment en ricanant lorsque le matricide

4-7; III, 17; V, 1-3/6-7; VI, 8-9; VIII, 1,4,7; IX, 9; X, 4-9) 2P 2P  Les catégories 2P  Métaphysique (au choix livres I, III, IV, VI, VII-IX, X, XII) 2P  Apologie de Socrate 1P  Ménon 2P  Phédon 2P  Le Banquet 2P  Le Phèdre 2P  La Lettre VII 1P  Le Timée 3P  La République (livres 6-7) 1P Epicure  Les grandes thèses 1P Sénèque  Les grandes thèses 2P Héraclite d'Ephèse  Fragments 2P Parménide  Le poème "de la nature" 2P Thomas d'Aquin

sensuel sous son plissage sévère et dévot – s’étaient abolies, ou, ensommeillées, avaient perdu la force d’expansion qui leur eût permis de rejoindre la conscience. Mais, quand d’un passé ancien rien ne subsiste, après la mort des êtres, après la destruction des choses, seules, plus frêles mais plus vivaces, plus immatérielles, plus persistantes, plus fidèles, l’odeur et la saveur restent encore longtemps, comme des âmes, à se rappeler, à attendre, à espérer, sur la ruine de tout le reste, à porter