Deuxième concile de Nicée

qui vient du grec « laicos », signifiant « peuple ». Très vite, dans toutes les communautés chrétiennes, ce terme est utilisé pour désigner le commun, l’ordinaire, l’homme ordinaire, par opposition à tout ce qui relève du sacré. Au 2e siècle, un deuxième terme apparaît qui va s’y opposer : « clerc » (ordre). C’est l’ébauche d’une première hiérarchie originelle qui va, par la suite, se complexifier. 1) Les laïcs et les clercs Si les Chrétiens distinguent si tôt le clerc du laïc, c’est pour une

de martyre n’était pris alors que suivant sa véritable signification: martyre voulait dire témoignage, et non pas supplice. Il est difficile d’accorder cette fureur de persécution avec la liberté qu’eurent les chrétiens d’assembler cinquante-six conciles que les écrivains ecclésiastiques comptent dans les trois premiers siècles. Il y eut des persécutions; mais si elles avaient été aussi violentes qu’on le dit, il est vraisemblable que Tertullien, qui écrivit avec tant de force contre le culte reçu

martyre n'était pris alors que suivant sa véritable signification: martyre voulait dire témoignage, et non pas supplice. Il est difficile d'accorder cette fureur de persécution avec la liberté qu'eurent les chrétiens d'assembler cinquante-six conciles que les écrivains ecclésiastiques comptent dans les trois premiers siècles. Il y eut des persécutions; mais si elles avaient été aussi violentes qu'on le dit, il est vraisemblable que Tertullien, qui écrivit avec tant de force contre le culte

l'avait placé, elle a du fait de ce travail quelque chose qui exclut le Droit des autres hommes. En effet, ce travail étant la propriété indiscutable de celui qui l'a exécuté, nul autre que lui ne peut avoir de Droit sur ce qui lui est associé. » (Deuxième traité du gouvernement civil) Il assortit cette définition d'une clause de légitimité exigeant qu'après chaque appropriation privée il doit « en rester assez, d'une qualité aussi bonne, et même plus que ne pouvaient utiliser les individus qui n'étaient

fête chrétienne annuelle est fixée : la fête de Pâques. Sa particularité est que c’est une fête mobile, chaque année sa date diffère. Concile de Nicée (325), rassemblement de tous les évêques, conseil très important qui fixe le dogme chrétien dans son aspect central. - L’autre grande fête annuelle est bien sûr la fête de Noël, fixée peu après le Concile de Nicée, également au 4ème siècle, c'est-à-dire bien après le moment où on a calculé la naissance de Jésus, donc d’une façon arbitraire car cette

partant de la foi chré- tienne où un grand prêtre d’Alexandrie a enseigné que le Christ n’était pas un dieu mais le première des créatures (au sens qu’elle est la plus importante). Il faut savoir que l’arianisme est condamné par l’Église au concile de Nicée en 325 (qui est une assemblée d’évêques pour statuer sur des questions de foi ou d’organisation). Ainsi pour les romains, les germains sont des païens ou des hérétiques. Les deux mondes sont donc totalement dissemblables. Hors, au ive siècle

rédigé un code de loi qu’ils vont rédigé (gravées) sur des tables de marbre. Il y a au départ 10 tables qui vont être rédigée en -450. On y trouve selon TITE LIVE toute la source des droits privés. Leur œuvre n’est pas achevée et en Mai 450 est élu un deuxième collège de décemvirs qui va rédiger les deux dernières tables mais qui va également laisser un très mauvais souvenir au romain puisqu’il va tenter d’usurper le pouvoir et va être chassé. La légende raconte qu’avant de rédiger la loi des douze lois

5/518 5 PREMIÈRE PARTIE - ATHÉOLOGIE I - L'ODYSSÉE DES ESPRITS FORTS 1 2 3 4 5 II - ATHÉISME ET SORTIE DU NIHILISME 1 2 6/518 3 4 5 III - VERS UNE ATHÉOLOGIE 1 2 3 4 5 6 7 8 7/518 DEUXIÈME PARTIE - MONOTHÉISMES I - TYRANNIES ET SERVITUDES DES ARRIÈREMONDES 1 2 3 4 5 II - AUTODAFÉS DE L'INTELLIGENCE 1 2 3 4 8/518 5 6 7 III - DÉSIRER L'INVERSE DU RÉEL 1 2 3 4 5 6 7 9/518

d'Aquitaine, mais non seulement de Guillaume XI d'Aquitaine, mais encore de plusieurs nobles dans le Midi de la France. La population n'écoutait plus quand le clergé accusait les "Bonshommes" d'être capable de pires méchancetés. - En lll9 lors d'une concile à Toulouse le nouveau pape Calixte II dénonçait l'hérésie cathare qui se développait rapidement en Occitanie et il ordonnait le pouvoir séculier de secourir l'Eglise romaine dans sa lutte contre le catharisme qui formait déjà un grand danger, parce

l’espace politique §1 – L’autonomie du comté I. L’irrévocabilité de la fonction comtale II. L’hérédité de la fonction comtale §2 – Le grand domaine immuniste et l’immunité I. La nature du privilège de l’immunité II. La portée de ce privilège - DEUXIÈME PARTIE - Le Moyen Age : du pouvoir démembré à l’Etat renaissant Chapitre préliminaire Introduction sur le monde médiéval Section I – Notion et limites du monde médiéval §1 – Que faut-il entendre par Moyen Age ? §2 – Les limites du monde