Dialectique Maitre Esclave

devient alors le fondement du seul véritable lien social, le commerce et les échanges : la satisfaction de mes besoins dépend d'autrui, mais la satisfaction des siens dépend de moi. Or chacun dépendant ainsi de tous les autres, aucun n'est plus le maître de personne. Si donc nous travaillons par nécessité, cette nécessité permet d'une certaine manière à chacun de se libérer des autres : entre les hommes, les relations qui ont cours ne sont plus de subordination, mais de coopération, au point que les

« Sapere aude, aie le courage de te servir de ton propre entendement » Kant S'il y a donc des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués." Mais ne nous y trompons point, il ne s'agit , ni pour Rousseau, ni pour Kant, de légitimer le fait de l' "esclavage" ou de la "minorité", mais, de reveiller les consciences

Hegel , Marx retient avant tout deux idées fondamentales qui seront présentes tout au long de son évolution intellectuelle : la première concerne non pas une idée en tant que telle mais une façon de penser qu’on appelle dialectique . La dialectique est un des concepts les plus importants de l’histoire de la philosophie, et sa signification varie selon les penseurs et les époques mais une idée de base est présente dans toutes les significations spécifiques. Le monde

travail est peut être celle qui montre le mieux combien la philosophie peut être influencée par l’état social ou elle s’exerce. Si, chez les philosophes grecs, le travail est jugé indigne de l’homme véritable, c’est sans doute parce que seuls les esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories de sa cité juste (philosophes/dirigeants, soldats, artisans), il leur adjoint une population d’esclaves dont il précise seulement qu’ils ne sauraient être grecs. Et pour Aristote, l’esclave

travail est peut-être celle qui montre le mieux combien la philosophie peut être influencée par l'état social où elle s'exerce. Si, chez les philosophes grecs, le travail est jugé indigne de l'homme véritable, c'est sans doute parce que seuls les esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories (philosophes-dirigeants, soldats, artisans) de sa cité juste, il leur adjoint une population d'esclaves dont il précise seulement qu'ils ne sauraient être grecs. Et pour Aristote, l'esclave

du cœur et de l'esprit de Crébillon fils, Versac. Pour preuve ces quelques extraits qui pourrait très bien correspondre à Valmont. "Adoré de toutes les femmes qu'il trompait et déchirait sans cesse, vain, impérieux, étourdi: le plus audacieux petit-maître qu'on eût jamais vu et plus cher peut-être à leurs yeux par ces mêmes défauts, quelques contraires qu'ils leur soient. Quoi qu'il en puisse être, elles l'avaient mis à la mode dès l'instant qu'il était entré dans le monde, et il était depuis dix ans

l'action ; la logique (ou dialectique), qui concerne le discours. Chacune de ces parties se divise à son tour en plusieurs parties (ces divisions seront exposées dans les sections correspondantes). Cette division générale, selon Diogène Laërce[4], fut inventée par Zénon de Citium dans son traité Du discours, et fut reprise par Chrysippe de Soles[5], Diogène de Babylone et Poseidonios[6]. Il semble que Cléanthe se soit écarté de cette division : il en donne six, la dialectique, la rhétorique, l'éthique

"semblable". C'est dire que la nature travaillée renvoie à l'homme sa propre image, porte son empreinte. Assimiler la nature, c'est aussi s'en faire le consommateur. Par le travail, l'homme s'approprie la nature, il la met à son service, s'en rend "comme maître et possesseur", selon l'expression cartésienne. En un mot il la domestique, avec tous les dangers qu'une telle pratique comporte, et que les mouvements écologistes dénoncent aujourd'hui mais que Marx ignore, ne retenant de la relation qu'instaure

suivant les lois de la dialectique *dialectique : principe logique voulant que l’opposition des contraires permette d’atteindre la connaissance (Platon) ou d’expliquer l’évolution du monde (Marx). Un dialogue qui a deux opinions différentes. La dialectique marxiste oppose deux classes sociales : les dominants et les dominés. Les dominants : une minime partie du peuple Exemple : les maitres, patron… Les dominés : une majorité du peuple Exemple : les esclaves, employé... Chaque

la liberté * Si l’on oppose l’esclave à l’homme, il faut parler de conscience de la liberté ou de la servitude. Sans cette conscience, l’homme n’est d’ores et déjà pas libre puisqu’inconscient de son état Malraux le résumera : « nul n’est plus esclave que celui qui se croit libre sans l’être ». * En prenant l’exemple d’une pierre (il renouvelle là un exemple de St Thomas d’Aquin) qui chute et qui prend conscience de son mouvement, s’en croyant moteur, Spinoza illustre la liberté de l’homme