Diderot Encyclopédie Autorité Politique

mondes intérieurs », in Rémy Knafou (dir.), L’État de la géographie. Autoscopie d’une science, Paris, Belin, 1997, p. 371-384. Bernard Debarbieux, « Imagination et imaginaire géographiques », in Antoine Bailly, Robert Ferras & Denise Pumain (dir.), Encyclopédie de géographie, Paris, Economica, 1995, p. 875-888. Norbert Elias, Qu’est-ce que la sociologie?, Paris, Éd. de l’Aube [1970], 1991. J. Nicholas Entrikin, « Lieu », in Jacques Lévy & Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie et de

encouragée par le pouvoir politique étant donné que cela permettait une plus grande indépendance des copistes (qui le plus souvent étaient issus des ordres religieux) et surtout parce qu’il engendrait une administration bien plus aisée du royaume car plus centralisée : les édits royaux pouvaient être diffusés beaucoup plus rapidement et presque simultanément à tous les vassaux du roi. D’une certaine manière l’imprimerie a renforcé le pouvoir politique central. Le pouvoir politique réalise également que

1ère séquence Etude d’un mouvement culturel européen Les Lumières DIDEROT, Encyclopédie (1751-1772) Article « Autorité politique » Aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres. La liberté est un présent du Ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d'en jouir aussitôt qu'il jouit de la raison. Si la nature a établi quelque autorité, c'est la puissance paternelle: mais la puissance paternelle a ses bornes; et dans l'état de nature, elle finirait aussitôt que les

décrivant la nouvelle façon de travailler dans cette manufacture d’épingle, ils ont divisé les étapes en 16 opérations : couper le fil de fer, assembler la tête de l’épingle, emballer l’épingle dans le papier de soie. En 1740, Diderot et D’Alembert commence leur encyclopédie, l’un des articles les plus importants est celui sur le travail : des connaissances sur le travail, sur les métiers doivent devenir publiques. Ils citent le mémoire de Perronet et reprennent l’exemple de la manufacture d’Etat

de cette deuxième moitié du siècle des Lumières, le sentiment a pris une place de plus en plus importante. Au théâtre, par exemple, le changement est perceptible. On parle de tragédie "sensible", de comédie "larmoyante". Voltaire écrit Nanine, Diderot invente le drame bourgeois, qu'il expose dans Entretien sur le fils naturel. Il s'agit d'exalter sur scène la vertu, l'honneur, les valeurs morales pures qui triomphent toujours des vices. L'amour, notamment filial, le père étant le pilier de la société

avec lucidité les lois qui régissent son époque troublée par des conflits politiques et religieux au chapitre 12 du Deuxième Livre de ses Essais. Il affirme ainsi : « Il n’est rien sujet à plus continuelle agitation que les lois. » Ayant posé cette thèse, provocante pour qui estime que les lois sont garantes de la justice, il la justifie cependant. Il évoque le cas de l’Angleterre qui a changé ses lois en matière de politique et de religion, puis celui de la France, où les incertitudes du temps font

l’oppression, l’absolutisme, l’esclavagisme, les discriminations et les préjugés. Ayant comme devise « Sapere Aude ! » « Ose Savoir ! », ils entamèrent une quête de connaissance afin d’instruire le peuple à travers leurs écrits tel que la célèbre Encyclopédie sans l’approbation pourtant requise du roi. Alors que les hommes cherchais à s'éclairer, à s'instruire, ils refusent cette liberté aux femmes. L'Antiquité ainsi que le Moyen Âge et la Renaissance, sont des grands axes de l'histoire, ils peuvent

par rapport aux théories issues des idées marxistes 9. L’approche sociologique III. Le choc des cultures 1. Dans la religion, l’éthique et la politique 2. Les dichotomies qui résultent de l’opposition entre individualisme et collectivisme dans l’éthique et la politique IV. Illustration : en France Conclusion Sources Questions de débat INDIVIDUALISME VS COLLECTIVISME : Le dilemme Introduction Le dilemme

constructive sur l'existence de Dieu, ce qui fait partie de la légitime spéculation philosophique. Ce peut être aussi de la simple indifférence ou du nihilisme. En Europe, l'athéisme philosophique est la première forme d'athéisme qui fut tolérée par les autorités catholiques et la première reconnue par les intellectuels comme un « athéisme positif ». Le Dictionnaire de l'Académie française (8e (1932) et 9e éditions) définit d'ailleurs seulement l'athéisme comme une « doctrine philosophique qui nie l'existence

correcteurs apprécient particulièrement les citations de juristes ou auteurs politiques classiques (que vous pouvez trouver dans les textes de la plaquette), ainsi que les locutions latines (que vous trouverez dans le cours magistral et dans le manuel). Assez brève, cette phrase doit être logiquement intégrée dans votre introduction. 2) Le deuxième paragraphe concerne le contexte historique, juridique et politique dans lequel s’insère le document. Cette partie de l’introduction doit être bien