Dieu

commencera sa quête incessante d'un infini, d'un paradis perdu. Cette condition fondamentale de l'homme c'est l'intuition du poète plus que le raisonnement du philosophe qui nous la dépeint « borné dans sa nature, infini dans ses vœux, l'homme est un Dieu tombé qui se souvient des cieux ». Lamartine. Cette dichotomie naturelle chez l'homme déchiré entre deux pôles, Jean Servier, en Socio­logue, la trouve dans un examen de la société : « la cité tradition­nelle ayant été construite sur le plan mythique

s’opposent: d’uncôté le corps, matériel et mortel, d’un autre côté l’ âme spirituelle, immortelle. Le lien avec l’âme dans la religion est ici évidente, Rousseau évoque l’épisode de la création dans la Bible, où Dieu créal’homme à son image, en lui donnant une âme divine « qui rends l’homme semblable à Dieu » . A travers cette oxymore (instinct/divin), Rousseau souligne ce qui constitue à ses yeux la particularité del’homme, qui est une créature différente des autres, il possède un attribut supplémentaire…Cet

invention, il cite « imbéciles erreurs » pour prévenir le crime, que l’au-delà a été inventé. Il pense que les esprits « faibles » sont ceux qui croient en Dieu « la raison, mon ami, oui, la raison toute seule doit nous avertir que de nuire à nos semblables ne peut jamais nous rendre heureux » (ligne 6). Les libertins eux, ne peuvent pas croire en Dieu, ils n’y croient pas car ce sont des personnes de raisons. Cela ne prend pas les âmes fermes (voir ligne 10). Ces âmes n’y croient pas car ce n’est pas

portraits. Le crédule : Sgana. apparait comme le défenseur de la morale traditionnelle et de la foi religieuse. Pour lui le mariage est un mystere sacré. Mais très vire, cette croyance profonde dégénère en superstition grossière. Il place sur le même plan Dieu et la croyance populaire au "loup garou". Il procède a une accumulation sans discernement des ennemis du christianisme : "un enragée, un chien ....... " . Il a peur des châtiments divins et redoute pour son maitre " que le courroux du Ciel l'accable

l’ecole republicain * Une volonté de laïciser la France : la première sa veu dire metre fin a l’ordre monarchique de droit divin . la noblesse avait des avantage et les inégalité etai acepter, la France appartenai au roi le roi etai le represatan de dieu sur terre. Les individu netai pa les sujet du roi mai les citoyen de l’eta fr. et donc lordre imposer par la monarchie est remi en question seul leroi a des droit. * Reduire l’influence de l’eglise ds la vie publique l’eglise tenai desposition

demiraculeux, l'enfant est alors marqué par un quelconque événement qui vont faire que sa vie (et celle de son entourage) sera dirigée par des manifestations spéciales, Tout comme Gargantua qui est né parl'oreille gauche de sa mère, ce qui l’apparente à dieu si on prends l'exemple d'Athéna, qui elle est née par le crâne de Zeus . De plus, on peut également apercevoir que la vie du héros est sans cessemenacée lors de son existence, viens ensuite la révélation, ce qu'il devra accomplir : sa destinée. Puis

mon enfance »   et la lassitude de vivre   par le vers 3 ou le poète implore de mourir et de calmer ses souffrances dans le calme de la nature : « Un asile d’un jour pour attendre la mort ».  - Dans la dernière strophe, on note un rapprochement entre Dieu et la nature : « Sous la nature enfin découvre son auteur ! ». La première strophe exprime la condition humaine : « Tes jours, sombres et courts » ; « pitié » ; « l’amitié te trahit ». Il s’oppose au caractère mélioratif de la nature à la deuxième

auraient pu donner un sens à leurs vies, mais finalement le résultat n’était qu’une vie médiocre de deux clochard. Puis, on se rend compte qu’on est en train d’attendre une personne, un ange, ou un miracle dont le nom est « Godot », « God » ou bien « Dieu », cela avait duré un jour ou une semaine, en fait on ne sait plus quel jour on est ! Cela sous – entend la routine quotidienne, il n y a rien de particulier, rien de nouveau, même Godot ne semble pas avoir envie de rencontrer les deux désespérés pour

et mourir des empires. De ma bouche, tu entendras l’arabe, le turc, le castillan, le berbère, l’hébreu, le latin et l’italien vulgaire, car toutes les langues, toutes les prières m’appartiennent. Mais je n’appartiens à aucune. Je ne suis qu’à Dieu et à la terre, et c’est à eux qu’un jour prochain je reviendrai. Et tu resteras après moi, mon fils. Et tu porteras mon souvenir. Et tu liras mes livres. Et tu reverras alors cette scène : ton père, habillé en Napolitain sur cette galée qui

l'art de gouter la vie ; si intelligent, si raffiné que soit son épicurisme, il ne suffit pas à expliquer les accents si beaux qui terminent ce texte : cet amour de la vie vient d'une source plus profonde, la foi dans la Nature qui se confond avec Dieu. J'ai un dictionnaire tout à part moi : je passe le temps quand il est mauvais et incommode ; quand il est bon, je ne le veux pas passer, je le retâte, je m'y tiens. Il faut courir le mauvais et se rasseoir au bon. Cette phrase ordinaire de « passe-temps »