Différence Entre Kant Et Rousseau

groupe d’individus reliés entre eux par des règles ou lois communes et partageant des biens et des valeurs. On appel ce lien, le « lien social » lequel serait au fondement de toute société humaine. * Le modèle de l’état de nature. La vie en société peut apparaitre comme une contrainte artificielle, dont les hommes n’ont pas nécessairement besoin. De plus, la société ferait perdre à l’homme sa spontanéité naturelle, générerait des inégalités. Telle est l’idée de Rousseau, pour qui la société corrompt

L’auteur s’est inspiré des travaux du philosophe Alain, pour rédiger sa thèse de lettres intitulée « l’homme et ses passions » (1968). Il est revenu sur les écrits d’un classique, Kant ; en écrivant Kant et le problème du mal, paru dans les presses Universitaires de Montréal en 1971. Il également écrit Nietzsche, critique de Kant, paru aux presses Universitaires de France en 1974. Dans la philosophie de l’éducation, Olivier Reboul présente de manière synthétique les grands concepts qui participent aux

l’observait les savants gagnés par les avancées de la science expérimentale (Newton puis ceux du XVIIIème siècle) ou la manière dont s’organisent les hommes pour vivre en collectivité (leurs rapports de production, leurs lois, le rapport qu’ils instituent entre les intérêts particuliers et collectifs tel que le décrivaient les philosophes du Contrat Social ou Karl Marx)? Et qu’est-ce qui est spirituel, mon esprit, ma subjectivité, ma perception ou un esprit pluriel, global, Dieu ou le premier (ou dernier)

rapport a soi, elle pose le « moi ». Le « moi » n’est il qu’une fiction langagière ou renvoyé t il a la réalité unique ? 3) Il y a aussi une difficulté à savoir qui l’on est : Ai-je nécessairement accès a tt ce que je ss ? N’y t il pas une opacité entre « moi » et « moi » ? I/ Nature et fonction de la csce A) Csce du monde, csce de moi 1) La csce humaine comme pvr de réflexion Qu’a-t-il de spécifique dans la csce humaine ? On mentionnera plusieurs degrés de csce. * Existe une csce animal

liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

Essence, ensemble des caractères qui définissent un être comme conforme à son espèce. Ex. nature humaine, présente en tout homme. 3) Tout ce qui est inné ou spontané dans une espèce. S'oppose alors à la culture (Cf. homme à l'état de la nature - Rousseau ) ou, dans le langage de la théologie, à la révélation et à la grâce. 4) Dans un sens plus particulier, désigne les caractères propres à un individu qui le distinguent d'un autre. Cf. "C'est dans sa nature" • nature en général La nature est alors

Socrate à persuader, confortant ainsi l’opposition entre la puissance mondaine de la rhétorique à l’impuissance mondaine de la philosophie, celle-ci étant inapte à se faire entendre par le grand nombre. Par anticipation de son procès, nous voyons un Socrate incapable de se défendre contre ceux qui attaquent la philosophie (Calliclès menace en effet Socrate en remarquant que la philosophie ne le protège en rien). Quel rapport peut-il alors y avoir entre les thèses morales et politiques évoquées (subir

déjà présente chez Platon dans sa théorie de l'immortalité de l'âme qu'il développe entre autre dans le Phédon expliquant que l'âme ne trouve sa véritable voie de salut que si elle parvient à se libérer des entraves du corps. Cependant, à l'exception de la pensée platonicienne, si l'on remonte à l'antiquité grecque la notion de 1 Emmanuel Mounier, Le personnalisme, Que sais-je ?, P.U.F. 2 Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Analytique des concepts, Deuxième section, De la fonction

terre. » ROUSSEAU, Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes, 1757   Notes :      -   le mot « art » (à propos de l’Egypte) signifie ici « technique » ou « savoir-faire »                     -   Attique : région qui entoure Athènes, montagneuse et en grande partie aride.                     -    Eurotas : fleuve du Péloponnèse qui arrosait Sparte. Préambule : « Quoi qu’en disent les moralistes… » : ces premiers mots de l’extrait en disent assez sur l’intention de Rousseau de se démarquer