Différence Entre Pascal Et Descartes

désirer, voire, à faire agir, et convaincre consisterait – seulement !– à faire accepter logiquement, déductivement, la thèse présentée. L’argumentation se tient donc entre deux pôles, dont l’un consiste à mobiliser aussi les moyens oratoires (persuader), et l’autre les capacités calculatoires et déductives de « l’esprit de géométrie » (Pascal). Notons que déduire est un réflexe aussi naturel que sentir ou désirer 2 (Voir aussi ici les sections 2.1 et 2.2). 2.1 Visée démonstrative « Elle cherche à établir

désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Selon Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme un pendule qui oscille entre la souffrance(quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement sentir)

Ensuite, celui-ci attribut, une dignité à l'être humain, du fait que l'homme est une personne à qui on confère une valeur absolue. En effet, du fait de la possession d'une conscience, chaque personnes est irremplacable et possède une égale dignité entre chaques êtres humains doués de conscience. Kant à ce passage introduit le principe que tout les hommes sont égaux et que toutes les personnes ont droits ont respect car le non-respect d'une personne revient à lui enlever sa dignité, ainsi que de la

obsédés par l’idée qu’il faut que "moi" je me situe par rapport aux "autres". Nous vivons avec un sens de l’identité personnelle, dont nous cherchons constamment l’affirmation, qui est une appréhension de notre moi. Nous vivons dominé par la relation entre moi et les autres moi. Comment donc ne saurions nous pas alors ce qu’est le moi ? Il est possible que nous ne connaissions pas très bien notre moi personnel, nous ne savons pas encore ce que le moi peut être, mais nous devons bien pouvoir comprendre

fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. Démarche : Jungo Michel, Le vocabulaire de Pascal dans les fragments pour une apologie, p. 57. Selon Richelet, « ce mot au figuré est beau et nouveau ». Il est en vogue selon le P. Bouhours. Andry lui attribue « d’ordinaire une idée de soumission ». Pascal l’emploie dans un sens très particulier. Pensées, éd. Havet, I, Delagrave, 1866, p. 116. Pascal ajoute je n’écris ces lignes et on ne les lit que parce qu’on y trouve plus de satisfaction, qu’il

son enquête, des autres activités de l’esprit, religieuses ou philosophiques, ou s’il convient de noyer toutes les représentations dans une radicale indistinction. Est-il encore légitime de tracer une ligne de démarcation, même souple et modifiable, entre esprit religieux, esprit scientifique et esprit philosophique ? Faut-il au contraire les confondre ? La question est d’importance ; elle met en jeu l’autonomie de la pensée scientifique, mais aussi celle de la pensée religieuse et celle de la critique

PLAN INTRODUCTION : I LA NOTION DE MATIERE DE PLATON A LUCRECE : 1 ) PLATON ET ARISTOTE : LE REGARD DES ANTIQUES : Platon : Aristote : 2 ) L’ATOMISME : II LE 17ème s / DESCARTES ET DIDEROT / UN PAS VERS LA PHYSIQUE MODERNE 1 ) LIENS ET OPPOSITION ENTRE LA PENSEE CARTESIENNE ET SES PREDECESSEURS : 2 ) LA THEORIE MATERIALISTE SUR LA NOTION DE MATIERE : DIDEROT : III LA MATIERE AUJOURD’ HUI : 1 ) FIN 19ème DEBUT 20ème : 2 ) DES GRANDES DECOUVERTES A NOS JOURS CONCLUSION

percevoir. Si nos sens nous trompent donc parfois, qu’est-ce qui nous prouve qu’ils ne nous trompent pas toujours ? 5. Subjectivité de la sensation D’ailleurs, ils nous trompent toujours. En effet, chaque sensation résulte de l’interaction entre l’objet et le sujet, entre le monde et mon corps. Par exemple, le soleil brille, il interagit avec mon œil, produisant une image mentale, et c’est cette image que je perçois. Cette image est donc produite par le soleil et par moi-même : une mouche ou un chien perçoivent

religieux se détestent entre eux et il y a une surmultiplication inutile des ordres religieux. Montaigne (Les cannibales) - Les indigènes sont décrits comme des sauvages, des barbares… - Sauvages = naturels, proches de la nature - Pour notre civilisation, le terme «sauvage»est péjoratif, car notre société s’est corrompue et éloigné de la nature. - On compare tout à notre civilisation et on juge toujours ce que l’on fait comme meilleur (narcissisme). - Lors de la rencontre entre les 2 civilisations,

inconscient joue des tours à notre conscience Extrait du document: A priori, les humains savent ce qu'ils font car ils ont la capacité de penser. La véritable grande différence entre nous et les animaux est d'ailleurs cette capacité à réfléchir alors que les animaux ne réagissent qu'à des pulsions. Cette thèse se retrouve également chez Descartes qui récapitule cette idée dans sa très célèbre phrase, « je pense donc je suis ». Pour lui, la pensée et donc la conscience est le propre de l'homme, c'est ce