Différence Marx Sartre

Se sentir libre implique t-il qu’on le soit ? Pour traiter ce sujet, il parait nécessaire de clarifier la différence entre le sentiment de liberté et la liberté réelle. Le sentiment de liberté renvoie à un état psychologique : on se pense libre, et ainsi, on se considère maitre de soi même, responsable de ses actes. Ce sentiment est sûrement nécessaire pour vivre, lié au désir de reconnaissance : comment vivre si l’on pense que l’on n’est pas maitre de soi. La liberté réelle implique non seulement

prise de conscience va aussi avec le doute, or le doute permanent est dangereux !; on peut aussi reconnaître, avec Pascal, ou bien même avec Sartre, que la conscience est angoissante (cf. Sartre et la mauvaise foi, cours conscience-homme et cours inconscient sur mon site), elle nous renvoie à ce fardeau lourd à porter qu'est justement la liberté pour Sartre, ou bien tout simplement à notre condition misérable chgez Pascal ("l'homme est un roseau pensant"....) Problématisation, fil directeur de

billes) identité de l’être vivant #identité d’une personne conscience de soi, rapports avec soi même identité d’un individu=être distinct des autres qui ne se rapporte pas facilement a soi même de manière consciente différences entre 2 individus= corporelles problème= on pourrait avoir l’impression que tout change en nous et pas simplement notre corps (Hume) réponse de Locke= la seule chose qui fait qu’il s’agit toujours de moi-même c’est que je suis spectateur

dans ma conscience et qui sait, sinon moi-même, qui je suis ? Mais autrui ne voit pas la conscience mais l'apparence extérieure. On peut donc être conduit à paraître, à jouer un rôle, un personnage comme le montre l'exemple du garçon de café chez Sartre qui joue à être ce garçon de café parce que c'est ce que les autres attendent de lui. Si l’on confond l'être et le paraître, si l’on croit que ce personnage à l'usage d'autrui, c'est soi-même, alors l’individu est de mauvaise foi et ne peut plus

conscience. Pour que nous puissions mettre en exercice notre pouvoir de connaissance, il nous faut des objets extérieurs, c’est à dire un monde physique. En ce sens la conscience a pour intention de « remplir » son intériorité par l’extériorité du monde. Sartre écrit à ce propos : « La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même ». Pour lui dans son intériorité la conscience est un vide. Il lui faut des objets, un monde. Le monde est l’essence de la conscience. L’intérêt de l’approche phénoménologique

indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet est unifié : grâce à la permanence de la conscience, le sujet peut unifier toutes ses représentations, malgré les changements qu'il subit au cours du temps. L'existentialisme de Sartre défend également l'idée que le sujet est libre et indéterminé, car il est défini uniquement par ses actions et non par une essence ou des déterminismes (« L'existence précède l'essence »). Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon

être prisonnier du jugement qu’autrui a de moi, et c’est en ce sens que Sartre disait que “l’Enfer, c’est les autres“: le jugement des autres nous jette en enfer. Mais la différence entre autrui et moi-même est aussi la condition d’une découverte d’autrui, d’une libération hors de moi-même, de mes préjugés. Le racisme (l’ethnocentrisme) consiste précisément ? être prisonnier soi-même de l’image qu’on a de l’autre. Sommaire Sartre: « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même. » Rousseau:

......................................................................21 A. Tu dois donc tu peux (Kant).....................................................................................................21 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre)...........................................................................21 C. La liberté : un mythe nécessaire ?............................................................................................22 Conclusion......................

total de cette grande philosophie. Le terme « stoïcisme » vient d’un mot grec signifiant « portique » parce que Zénon de Citium, le fondateur de l’école, enseignait sous un portique. On dit le Portique pour désigner l’école stoïcienne. À la différence de la logique aristotélicienne fondée sur les termes qui correspondent à une vision réaliste de la métaphysique (quand je dis que Socrate est en prison, je désigne un être situé dans un lieu objectif), la logique stoïcienne prend appui sur une

affirme être libre. Il montre ainsi que nous avons conscience de nos désirs mais non des causes qui nous déterminent à désirer. Cette ignorance des causes nous conduit à nous croire libre mais à ne pas l’être. Vous pouvez également penser aux analyses de Marx lorsqu’il montre que notre conscience est déterminée par des conditions économiques et sociales. Dès lors, il semblerait bien qu’il ne suffise pas d’être conscient pour être libre. Pourquoi ? Parce que la conscience elle-même pourrait être source d’illusion