Dire Et Mal Dire

Mademoiselle. Merci, mais il ne fallait pas vous presser. Je ne sais comment m’excuser de vous avoir fait attendre. Je finissais justement ... n’est-ce pas, de ... je m’excuse. Vous m’excuserez ... L’ÉLÈVE: Il ne faut pas, Monsieur. Il n’y a aucun mal, Monsieur. LE PROFESSEUR: Mes excuses ... Vous avez eu de la peine à trouver la maison? L’ÉLÈVE: Du tout ... Pas du tout. Et puis j’ai demandé. Tout le monde vous connaît ici. LE PROFESSEUR: Il y a trente ans que j’habite la ville. Vous n’y êtes

 UNIVERSITE D’IBADAN FACULTE DES LETTRES DEPARTEMENT DES ETUDES EUROPEENNES SEMINAIRE PRESENTE PAR ONWUNEME MIRIAM O. NUMERO MATRICULE : 167168 SUJET : L’ANALYSE STYLISTIQUE DE CHANSON DE SINGUILA « ÇA FAIT MAL » ET « MA NATURE » AVRIL 2013. INTRODUCTION Les domaines variés de l’art- les arts traditionnels comme la peinture, la sculpture, l’architecture, la littérature, la musique, le théâtre, la danse et les formes nouvelles comme par exemple le cinéma, la photographie

12 Le mal métaphysique, c’est-à-dire étymologiquement situé après, au-delà de la physique, c’est-à-dire de la nature, tend à englober tous les types de maux, en les rapportant à l’imperfection essentielle (= d’essence), constitutive et inéluctable du monde créé, et tout particulièrement de l’homme. L’existence porte en elle la marque de l’inachèvement, de la finitude, puisqu’elle est soumise à la caducité et à la mortalité. Si l’homme était parfait et achevé, il serait Dieu. Cette imperfection

bien de douleur et de souffrance qu’il doit aussi s’agir, puisque l’un et l’autre de ces termes désignent des façons d’être affectés. La simple notion de sensibilité, parce qu’elle est celle d’une réflexion, force donc à poser que là où nous avons mal, là où nous souffrons, nous sommes en même temps pris dans un redoublement : nous faisons l’épreuve de cette épreuve que constitue ici la douleur, et là la souffrance. Or cette épreuve est en même temps celle qu’un être ouvert aux choses qui peuvent

EXPLICATION DU TEXTE DE S. KIERKEGAARD On a l’habitude de dire que l’oisiveté est la mère de tous les maux et que seul le travail peut empêcher le mal. C’est l’idée générale que Kierkegaard remet en cause. Kierkegaard, philosophe du XIXème siècle, n’est pas d’accord avec ce point de vue et estime au contraire que c’est l’ennui qui est « la mère de tous les vices ». Il cherche à travers le passage que nous allons expliquer, à déterminer le sens de ses appréciations. Il démontre sa constatation

ce problème, nous verrons d’abord ce qu’est la définition d’être soi-même : qu’est ce qu’être soi-même ? et quand peut-on considérer que l’on est soi-même ? Nous nous demanderons aussi les causes et les circonstances pour lesquelles on peut dire que l’on ne peut pas être soi-même : Quelles sont les causes qui peuvent faire qu’on ne soit pas soi-même ? Enfin nous nous demanderons si on peut et comment devenir soi : peut-on apprendre à devenir soi-même et comment ? Qu’est ce qu’être

L’ETAT EST-IL UN MAL NECESSAIRE ? L’état représente l’autorité politique, le gouvernement et l'ensemble des structures par lesquelles il manifeste son autorité. Il correspond à la forme institutionnalisée du pouvoir politique. Pouvant aussi s’exercer dans les sociétés primitives d’antan focalisées sur un Chef, le pouvoir a progressivement évolué en pouvoir d’Etat divisé en trois parties : le pouvoir législatif, exécutif et judiciaire. Le mot « Etat » a été introduit par Machiavel à la fin du

l'histoire d'une petite fille, qui se sens très mal dans sa peau, et tout le monde la deteste, alors un jour au lieux d'aller en courChapitre 14 : « …Je me retourna […] » Quand je fis retourner pour voir la personne en question, a ma grande surprise c’était Chloé, j’étais très étonner de l’avoir, mais en même temps en colère. Pendant un long silence ma colère monta dans mon cerveau et je fus très remonté contre elle, je la fixais dés seul œil, et sens dire un mot, je voyais la peur de Chloé dans son

politique », c'est-à-dire qu’il vit avec les autres dans la société, donc il doit se connaître soi-même. Pour vivre avec les autres, il faut des qualités intérieures, que certains hommes n’ont pas. Dans cet extrait, Aristote réfléchit sur l’homme méchant. Sa thèse est que l’homme méchant a une personnalité troublée, puisqu’il choisit le mal tout en étant conscient qu’il fait quelque chose de mal. Le méchant ne s’aime donc pas et n’a pas d’amis. N’est-ce pas paradoxal de dire qu’on peut choisir

Introduction : Qui est responsable du mal commis par l'homme? De deux choses l'une : soit le mal moral, c'est à dire la souffrance  que l'homme fait subir à l'homme, qu'elle soit physique ou psychologique, est  le résultat d'une cause extérieure aux hommes et donc pourrait provenir de cette cause fut-elle le destin ou dieu, soit l'homme seul en est  la cause première. Dans le premier cas l'homme subi des affects et il n'est en rien responsable des actes dont il est l'agent, au sens ou il ne peut