Discours de haine

intemporelle _ Champ lexical de la douleur « spasme » (10) « déchirait » (4) « douleur » (2) omniprésence de la souffrance physique _ Allitération en « s » « convulsion » (10) « saisit » (10) « spasme » (10) « si » (10) « se » (10) _ Utilisation du discours direct « Je vais mourir, je meurs » (10/11) et passage du futur proche au présent + « tuait » (13) vivacité et force des propos, Jeanne a la limite de la mort b) La douleur morale _ Banalisation des personnages qui sont avec Jeanne « la garde

préparait des études ecclésiastiques, il venait de prononcer un discours à Saint Sulpice. Quand mon regard se posa sur lui, j'eus un frisson. Nous étions séparés depuis deux ans. Deux longues et interminables années sans sa présence, sans son amour, sans une partie de moi. Si vous saviez comme je souffrais. L'amour me guida vers lui, je demanda à le voir, comme une femme qui ne peut exister sans amour. Je ne puis ressentir sa joie ou sa haine. Il était, je crois, indifférent à ma vue. Ou alors, stupéfait

scène deux libertins de la haute société écrit en 1782 .Le texte D « De l'éducation des femmes » de Laclos est un discours qui s'adresse à toutes les femmes écrit en 1783 . Les textes E et F « Sur l'Admission des femmes au droit de cité » sont des articles sur les femmes écrit en 1790 . Le dernier texte ( G) sur la « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » est un discours qui s'adresse à chaque femmes individuellement . Voilà pour l'explication des différents registres qu'on peut trouver

discriminations. Tout commence dans l’Egypte antique, avec le dieu Seth, du mal et des ténèbres, que l’on croyait roux et son frère, Osiris, dieu de la végétation et de la culture, adoré par le peuple égyptien. Seth, qui assassina Osiris entraina la haine des roux chez les égyptien, ceux étaient donc sacrifiés sur le tombeau d’Osiris. Au moyen-âge, ou l’on croyait aux superstitions, on assimilait les roux a des êtres maléfiques, leur couleur de cheveux symbolisant les liens avec l’enfer. Les roux

Débat EMC : La liberté d’expression, peut-on tout dire et tout écrire ?Qu’est-ce que la libérté d’expression ? la  liberté d'expression  : permet à chacun d'exprimer librement ses idées par tous les moyens qu'il juge appropriés (ex : livre, film). Elle implique donc la  liberté  de la presse, la  liberté  de la communication audiovisuelle et la  liberté d'expression  sur le réseau internet

 TRISTAN Le texte de Béroul n'accorde quasi pas de place à la vaillance héroïque de Tristan ( légende) Au contraire, c'est un personnage qui est contraint de subir la haine jalouse des barons et ses qualités de preux chevaliers lui sont une arme inefficace pour lutter contre la félonie, d'autant que jamais aucun de ces trois barons n'acceptera d'affronter Tristan en combat singulier. C'est l'amant qui évolue tout au long du texte de Béroul, tous ses faits et gestes, toutes ses pensées sont gouvernés

peuple des consommateurs que nous sommes écoute béatement l’incantation des publicistes, se soumet à un discours. L’industrie ne dépenserait pas autant dans la publicité si elle n’était pas assurée de générer du profit par une propagande habile. C’est bien parce qu’il y a un réel pouvoir de manipulation par la publicité qu’on l’utilise autant. Or un clip publicitaire qu’est-ce que c’est sinon un discours habile et séducteur ? C’est du langage tourné vers une fin bien déterminée, l’incitation à la consommation

fois. Eugène s’est introduit sans le savoir entre une femme et son amant. B. Une scène de violence sociale Le vernis social, la comédie humaine, empêche de congédier Eugène. Il s’agit alors de lui faire comprendre qu’il gène sans passer par le discours direct. Dès lors, les personnages utilisent comme moyen de communication le regard: " Maxime regardait (...) d’une manière assez significative pour faire décamper l’intrus ". La traduction de ce regard par le narrateur est violente, il faut " mettre

affirmer que son aveu a été involontaire est enfin en appeler à la mort. Cette tirade met en valeur comment l’expression de la violence de sa passion fait apparaître une culpabilité est une fatalité tragique. On s’attachera donc à étudier d’abord le discours de la passion violente pour mettre ensuite en évidence les caractères de la passion racinienne : la culpabilité et la fatalité. Face à la réaction D’Hyppolite qui refuse ce qu’il pressent, l’aveu de Phèdre devient inéluctable. On notera la violence

GUILLON Yohan {text:date} ECRITURE D'INVENTION Discours de Victor Hugo à la Chambre des Pairs, le 22 février 1846 Debout devant la chambre des Pairs, Victor Hugo clama : « Ce matin même, j'ai assisté à une scène qui alluma en moi la flamme de l'indignation. Et c'est cette dernière qui me pousse à vous conter cette histoire ici-même. C'était aux alentours de midi, devant la caserne de la rue de Tournon. Un soldat escortait ce qu'il restait d'un homme souillé par la misère. Ses