Discours De Périclès Thucydide

guerrier. Le troisième type de représentation sont les stèles (pierres tombales familiales ou bas-reliefs montrant une scène de combat d’un chef soldat : valorisation du combat dans un monument public) et les reliefs. Le statut du guerrier et le discours sur la guerre dans la Grèce Ancienne varient en fonction du mode de représentation et en fonction de l’objet qui porte la représentation (à quoi sert-il ? où est-il ?).  Référence à la critique des sources après l’identification (normative, …) :

avant JC. Prend toute une série de réformes, donne une base aux institutions démocratiques. C’est au Vème siècle que la démocratie atteint son point culminant avec Périclès. Isonomie = égalité d’accès entre les charges publiques ; concept qui est le concepteur à la fin du VIème siècle. L’œuvre de Clisthène est consolidée par celle de Périclès au Vème siècle. La mise en œuvre de l’isonomie Entre 507 et 501 avant notre ère, Clisthène a proposé à l’assemblée du peuple athénien des projets de réformes visant

Columelle et Varron. Né aux environs de 427 av. J.-C., dans une riche famille d'aristocrates athéniens appartenant à la classe censitaire des cavaliers, Xénophon ne se limite pas à un seul genre littéraire. Historien, il se place dans la lignée de Thucydide dans ses Helléniques qui s'inscrivent dans la continuité de la guerre du Péloponnèse. Philosophe, il est élève de Socrate, et écrit une Apologie de Socrate, ainsi qu'un ouvrage intitulé le Banquet, deux ouvrages rappelant des titres du philosophe

Diogène Laërce, Lysias lui aurait proposé un plaidoyer qui aurait sans doute emporté l’acquittement. Il le refusa en disant : « Ton discours est fort beau, mais ne me convient pas. » Ce discours était sans doute composé suivant les règles de la rhétorique et visait à exciter la pitié des juges. C’est ce que Socrate ne voulait pas. Il se défendit lui-même dans un discours qu’il n’écrivit pas, mais qu’il avait dû néanmoins 14 méditer à l’avance. Il y montra une fierté de langage qui frappa ses amis

Diogène Laërce, Lysias lui aurait proposé un plaidoyer qui aurait sans doute emporté l’acquittement. Il le refusa en disant : « Ton discours est fort beau, mais ne me convient pas. » Ce discours était sans doute composé suivant les règles de la rhétorique et visait à exciter la pitié des juges. C’est ce que Socrate ne voulait pas. Il se défendit luimême dans un discours qu’il n’écrivit pas, mais qu’il avait dû néanmoins méditer à l’avance. Il y montra une fierté de langage qui frappa ses amis aussi

Diogène Laërce, Lysias lui aurait proposé un plaidoyer qui aurait sans doute emporté l’acquittement. Il le refusa en disant : « Ton discours est fort beau, mais ne me convient pas. » Ce discours était sans doute composé suivant les règles de la rhétorique et visait à exciter la pitié des juges. C’est ce que Socrate ne voulait pas. Il se défendit luimême dans un discours qu’il n’écrivit pas, mais qu’il avait dû néanmoins méditer à l’avance. Il y montra une fierté de langage qui frappa ses amis aussi

de façon accessoire qu'il fit oeuvre de politiste. Il avait fui sa ville natale qui se situait en Ionie car elle était menacée par les Perses. Il s'établit à Athènes où il fit connaissance des plus brillants personnages de l'époque, notamment de Périclès et de Sophocle. Dans son ouvrage le plus connu intitulé Histoires9, il cherche à raconter et à expliquer les causes des guerres médiques qui virent s'affronter les Grecs et les Perses. Il s'agit d'une oeuvre pittoresque où l'imaginaire, le légendaire

d’écrire l’histoire : A/ l’histoire originale ; B/ l’histoire réfléchie ; C/ l’histoire philosophique. 1/ L’histoire originale4 En ce qui concerne l’histoire originale, on peut en donner une image précise en citant quelques noms : Hérodote, Thucydide, etc. Il s’agit d’historiens qui ont surtout décrit les actions, les événements et les situations qu’ils ont vécus, qui ont été personnellement attentifs à leur esprit, qui ont fait passer dans le royaume de la représentation spirituelle ce qui

des hommes qui s’en imprègnent, la rêvent et la vivent à la fois". La christianisation progressive du mythe arthurien dont témoignent les métamorphoses du Graal, montre que la définition de l’excellence et de la morale idéale est un enjeu entre le discours laïc de l’aristocratie et celui, religieux, de l’Église. Même si des personnages durables comme saint Georges figurent à l’intersection du chevalier et du saint, l’irruption de l’érotique "courtoise" comme valeur profane a creusé une nouvelle différence

chrétienne. Mais le discours funèbre proprement dit apparaît dès les temps les plus anciens. Diodore nous apprend que, dans l'ancienne Egypte, les prêtres avaient coutume de prononcer, devant le peuple réuni, l'éloge des monarques défunts. En Grèce, ce genre de discours prend un caractère collectif : il est essentiellement patriotique et social. Les honneurs de l'éloge public furent décernés aux héros de. Marathon, de Salamine et de Platée. Périclès, d'après la harangue; que, lui prête Thucydide, loua les