Discours Funeraire

d’origine. Vers la fin de la décennie 1970-1980, le discours politique commençait à mettre l’emphase sur la ferme volonté du gouvernement de Jean Claude Duvalier d’opérer un virage économique ; à tel point que les dirigeants politiques de l’époque, allaient jusqu’à parler de « Révolution économique en marche». Propagande politique pour certains, stratégie économique porteuse pour d’autres, ce slogan trouvera son point culminant dans le discours du 31 août 1981 qui fut l’exposé général d’un grand

plusieurs au Québec, se décline sous le vocable d’interculturalisme. D’entrée de jeu, il importe de souligner que le gouvernement du Québec n’a jamais, à ce jour, adopté une Loi sur l’interculturalisme. Il se dégage toutefois un consensus dans le discours tenu aussi bien par les intellectuels, par les rédacteurs de certains documents gouvernementaux, que par les analystes et les journalistes qui s’expriment dans les médias, à l’effet que la politique québécoise se distinguerait de la politique fédérale

Fiche sur Platon * Double sujet dans le Phèdre : l’amour et la philosophie * Pour les sophistes, l’objet du discours importe moins que l’effet produit sur l’interlocuteur. La parole est spécieuse dans la bouche des sophistes. Le sophiste cherche à imposer sa loi au réel. * Le discours de Lysias est un éloge paradoxal, il faudrait coucher avec quelqu’un sans avoir de l’amour pour lui. * « Et lorsque l’orateur, ignorant de ce que sont le bien et le mal, trouve une cité qui l’ignore

religion) envoyés par roi de Castille (=supérieur par leur pouvoir : l4-5) - longueur phrases + précisions = discours incompréhensible - avidité : indépendance = tributaire du roi, donner de l’argent veulent de l’or : avidité mensongère (pour faire des médoc) - prosélytisme (étendre sa foi) = mission de l’Eglise = générosité ≠ autorité / chantage (l10) - ils s’imposent : discours arbitraire, pragmatique = intolérance : les indiens n’ont pas le choix II) Les propos des autochtones - réponse

LA MIXITE SOCIALE : UNE UTOPIE URBAINE ET URBANISTIQUE 1 1- INTRODUCTION Le vocable mixité se retrouve dans de nombreux discours. Les textes législatifs, l’argumentaire développés par des architectes ou urbanistes, des discours politiques y font plus ou moins explicitement allusion. Les premiers évoquent par exemple la nécessité de la diversité sociale, comme la Loi d’Orientation pour la Ville 2 ou, plus récemment, le projet de loi solidarité er renouvellement urbains (S.R.U.). Les seconds y ont

ordre et progression, * se mettre en valeur, La difficulté pour celui qui prend la parole est bien souvent dans la tête, même s'il ressent un stress à donner mal au ventre. Devant des collègues de travail, une assemblée, des clients, faire un discours est souvent un exercice difficile qui doit toujours se préparer. Conduire avec aisance son entretien 1) Préparez une présentation rapide qui répondra à la première question classique: parlez-moi de vous ou présentez-vous. Regardez votre interlocuteur

trouve au livre VIII de ce recueil une fable intitulée « Les obsèques de la Lionne ». Il s’agit de la fable 14, dont la construction en vers et achevée par une morale qui semble des plus classiques. En quoi cette fable cache-t-elle en réalité un discours politique ? Dans un premier temps, nous verrons que ce récit est vivant, attrayant. Puis, dans un deuxième temps, nous étudierons la dimension satirique que cache en réalité ce récit. SAUTER DEUX LIGNES D’une part, cette fable contient

parole Au cours de la scène XIII, Marivaux montre des femmes déterminées qui argumentent avec justesse. Au fur et à mesure de la confrontation entre les hommes et les femmes, l'auteur donne majoritairement la parole aux femmes. A l'inverse le discours des hommes est très pauvre. Ils ne savent pas quoi répondre aux arguments solides des femmes. A chaque argument de celles-ci, ils font un comique de répétition en répétant la fin de la réplique précédente sous la forme interrogative. Par exemple

l'utilité de ce genre litteraire ,La « fable dans la fable », mise en scène d’un orateur politique qui utilise une fable pour réveiller son auditoire indifférent . Comment jean de la fontaine met il en valeur les genre de la fable ? En premier partie discours inefficace . En second partie mise en abyme 1) -la fable commence par l’évocation d’une situation présentée comme historique : le lieu est indiqué, « Athènes (v. 1) et le temps, « autrefois » (v. 1), ce qui suggère qu’on remonte à l’Antiquité et

Quand tu craches ton venin, ferme-la, je déteste ça Quand tu chantes et prêches la bonne parole Sur ton nouveau messie, parce-que tes théories tombent à l'eau Je n'arrive plus à voir la lueur d'espoir Je suis pas là pour juger Mais quand tu lis ton discours, c'est fatigant Trop c'est trop Je me bouche les oreilles comme un enfant Quand ce que tu dis ne veut rien dire, je fais la la la Je baisse le son quand tu parles Parce-que si mon coeur ne suffit pas à l'arrêter, je trouve un moyen de te faire taire