Discours Sur Le Bonheur

faculté de l'infini. Une justice, produit de l'imagination * sens de la fable dans le premier discours : le pouvoir accordé au naufragé relève du hasard. * Fragment 304 retraçant l'état pré-politique et la genèse du pouvoir : d'abord la loi du plus fort puis, pour maintenir la domination, l'imagination est convoquée. On transforme la nécessité, qui veut que le plus fort l'emporte, en discours juridique et on instaure un ordre imaginaire qui flatte les aspirations du peuple. La force est alors

Platon p.1 Copyright P. van den Bosch – Flammarion 1997 Le Malheur du désir selon Platon Nous allons tenter de réfuter la conception commune, à peu près universellement répandue dans les esprits de nos contemporains, selon laquelle le bonheur s'obtient par la satisfaction de tous nos désirs. Bien que nous ayons vu que cette idée menait logiquement à l'immoralisme des sophistes, ce n'est pas immédiatement par le biais de l'affirmation des interdits moraux que nous procéderons, car il

1 5 10 15 20 25 Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta: "Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive: nous sommes innocents, nous sommes heureux; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes; tu as partagé

et tente de le réconforter et de lui faire accepter Dieu et la repentance. Mais ses paroles de douceur et d’espoir mettent Meursault hors de lui. Après une longue et terrible révolte, Meursault a une révélation qui lui permet enfin de trouver le bonheur. Nous tenterons donc de voir comment, en découvrant dans ce monologue tragique toute l’absurdité de la condition humaine, Meursault parvient-il à la paix et à l’acceptation de soi. I. Un monologue tragique.

savoir sur le monde, mais aussi à une pratique concrète ; cela lui permet un discours et une pratique, et lui confère un statut de prédicateur possible. En outre il est défini dans une relation de proximité avec la Grèce, avec Virgile, avec la pensée épicurienne : "homme approchant des Dieux, Et, comme ces derniers, satisfait et tranquille." Il a ainsi atteint l’idéal épicurien, selon lequel les dieux, parvenus à un bonheur éternel, sont des modèles à contempler. Dans sa personne se trouvent condensés

entourage politique page 2 a) Analogies avec le régime nazi page 2 b) Les autres personnages de l’entourage d’Hynkel page 3 2) Le barbier page 3 a) Pourquoi devient-il amnésique ? page 3 b) Son discours de clôture page 3 III) La mise en relation avec les programmes officiels d’histoire et d’instruction civique et morale page 4 Annexes page 5 I) Le film 1) Une réalisation dans un contexte historique particulier

Obin Mathilde 1S1 1)La chasse au bonheur -Jean Giono J'ai choisi ce recueil , car pour moi ,il incarne parfaitement ma vision du bonheur . Giono veut démontrer que le bonheur est possible pour tous .Il le présente simple et sans mode d'emplois ,il insiste sur le fait que n'importe où ,on peut le connaitre , qu'il n'y a pas besoin de décor précis . Il dit aussi que les éléments du bonheur sont gratuits et donc que toutes personnes qui le souhaitent peut le connaitre. Giono insiste aussi sur la vie

toute chose »(1554), « sur tout »(1455). • La possibilité d’exprimer ses sentiments avec sa propre voix est pour Cyrano le sommet du bonheur. Lorsqu’il dit « il ne me reste qu’à mourir »(1474), ce n’est pas, comme peut le croire Roxane, une hyperbole flatteuse : Cyrano n’attend en effet rien de plus pour lui-même puisqu’il s’est interdit de tenter d’être aimé. B. Le bonheur amoureux ne vient pas ici de la réciprocité, c’est un sentiment si fort qu’il suffit en lui-même à rendre heureux, à donner une force

je vois des hommes qui, sans s'arrêter à ce que ma jeunesse peut mériter de pitié, voudront punir en moi et décourager à jamais cette classe de jeunes gens qui, nés dans une classe inférieure, et en quelque sorte opprimés par la pauvreté, ont le bonheur de se procurer une bonne éducation, et l'audace de se mêler à ce que l'orgueil des gens riches appelle la société. « Voilà mon crime, messieurs, et il sera puni avec d'autant plus de sévérité, que, dans le fait, je ne suis point jugé par mes pairs

cinquante sont chargés d’or, de pierreries et de diamants. Mais, en faisant route vers Cayenne, ils perdent peu à peu leurs richesses et, au bout de cent jours de marche, il ne leur reste plus que deux animaux ; ils conservent cependant leur rêve de bonheur, se voyant encore nantis de plus de trésors que n’en aura jamais le roi d’Espagne, et sont d’autant plus optimistes qu’ils parviennent enfin en vue de la capitale de la Guyane hollandaise (Paramaribo, à laquelle Voltaire donne le nom local du pays