Discours sur le colonialisme

Introduction Cette œuvre est conçue comme un dialogue opposant deux façons de penser, de vivre. Il soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé ici dénigré. Ce texte met en scène un vieillard qui se présente comme étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties : dans la première il s'adresse tout d'abord aux tahitiens puis dans la deuxième il s'adresse directement

français. Il est resté député pendant 48 ans ainsi que maire de Fort-de-France pendant 56 ans. Parallèlement à ses activités politiques, A. Césaire publie (+ de 14 œuvres) plusieurs recueils de poèmes, des pièces de théâtre et fait plusieurs discours dont un Discours sur la Négritude en 1987 à l’Université Internationale de Miami. La Négritude La négritude est un mouvement d’affirmation de l’identité noire. Pour Césaire, « la négritude est la simple reconnaissance du fait d’être noir, et l’acceptation

du texte: La visée de ce texte est que Diderot exprime son jugement sur la société européenne du XVIIIè siècle et celle des thaitiens, Elle soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé, ici dénigré. L'énonciation est un vieillard, "bon sage", qui pronnonce un discours viollent s'adressant d'abord au thaitiens puis ensuite directement à Bougainville. Le registre du texte est pathétique, on a une situation malheureuse qui fait appelle aux sentimentx

DISCOURS D’AIME CESAIRE Discours prononcé le 26 février 1987 (USA) La Négritude, une révolte nécessaire contre le sentiment européen de supériorité La Négritude résulte d’une attitude active et offensive de l’esprit. Elle est sursaut, et sursaut de dignité. Elle est refus, je veux dire refus de l’oppression. Elle est combat, c’est-à-dire combat contre l’inégalité. Elle est aussi révolte. Mais alors, me direz-vous, révolte contre quoi ? Je n’oublie pas que je suis ici dans un congrès culturel, que

froide tient-elle essentiellement au refus de l’assujettissement, et de l’humiliation qui en est le prix. Les populations du Sud brimées réaffirmeraient ainsi une dignité bafouée par l’injustice des rapports économiques, et politiques justifiés par un discours culturel sous-tendu par l’idéologie du progrès. *Par voie de conséquence des deux premières caractéristiques : La rupture entre les pays du Nord et ceux du Sud. En effet, la crise de communication culturelle liée à l'ethnocentrisme caractérisé du

de la fin de son discours en dit long…. Extrait du livre intitulé, DISCOURS SUR LA MISERE, et comme on le remarque le titre reflète le thème de ce discours. On pourrait comparer ce texte argumentatif à de grands textes, plus précisément, come à celui de René de CHATEAUBRIAND lui aussi victime du courant révolutionnaire de l’Europe ; ou encore à l’essai, quelques années plus tard, d’Aimé CESAIRE sur le colonialisme. On remarquera le degré d’implication de l’auteur dans son discours puis, la critique

| | | |Discours sur l’Algérie du Général de Gaulle | |Dossier histoire

de Bamako - 1er décembre 2005 ____________________ Du 30 novembre au 1er décembre 2005 s'est tenu à la Maison des Jeunes de Bamako (Mali), le sommet alternatif citoyen Afrique France en réplique au 23éme sommet Afrique France, vitrine du néo-colonialisme français. Cet événement inédit en Afrique a réuni plus de 200 participants venant de 12 pays d'Afrique et du reste du monde, représentant par délégation plus d'une centaine d'organisations de la société civile. Au cours des travaux, le sommet

19 : après l'eldorado ; chacun des personnages rencontrés incarne une forme de mal : esclavage : le nègre ; vol : Vanderdendur ; justice corrompue : le juge. Ici : première rencontre : le nègre ; dénonciation de l'esclavage, par l'intermédiaire du discours de l'esclave.` 1. Les marques de l'esclavage a) modestie et soumission : j'attends, maître, fameux négociant... Déférence par rapport à Candide ; poids des colons : habit bleu, langue hollandaise. `b) force répressive : "on", "nous". les

possédons" (l.65), "lorsque nous avons faim (…) vêtir" (l.68), « besoins superflus » (l.68). Ils revendiquent ce qui rend la vie facile : le bien être et le repos sont mis en éloge : "laisse nous nous reposer" (l.79) AXE II – Un discours dénonçant le travers des Européns 1: Le comportement des Européens envers les Tahitiens. Les Européens sont marquées ici par l'intrusion de la notion de possession, ils cherchent à introduire une notion qui n'est pas chez eux. Ils désirent