Discours sur le colonialisme

cependant il suffit de créer une association sous le régime de la loi de 1901 pour contourner cette interdiction. Le colonialisme: Le colonialisme est une grande valeur de la 3ème République. Vise essentiellement l'Amérique le canada et la Louisianne (perdus sous Louis XVI)pour le début du 19ème puis Afrique du nord pour la moitié du siècle, la justification du colonialisme au 19ème est essentiellement économique: besoin d'expansion territoriale et de ressources. Avec l'installation de la république

française : les protectorats du Maroc et de Tunisie Des décolonisations difficiles, mais où l'on évite le pire. Une colonisation plus superficielle qu’en Algérie. Action décisive de Pierre Mendès France qui reconnaît l’autonomie interne de la Tunisie (discours de Carthage, juillet 1954). Indépendance du Maroc et de la Tunisie en 1956. - IV Les décolonisations par la guerre A La "sale guerre" d'Indochine (1946-1954) En septembre 1945, le Vietminh dirigé par le communiste Hô Chi Minh proclame l’indépendance

économique aux pays d’Europe de l’ouest • 1949 : Proclamation de la République populaire de Chine Un affrontement indirect • .1948-1949 : Blocus de Berlin • 1961 : Construction du mur de Berlin • 1962 : La crise de Cuba La décolonisation Le colonialisme • Après 1945, des mouvements nationalistes contestent la domination des puissances coloniales. Des indépendances rapides • Entre 1947 et 1950 : indépendances en Asie • Années 1960 : Indépendances en Afrique • 1954-1962 : Guerre d’Algérie

Textes un par un * Notions du bac * Les textes à étudier Jean de Léry- Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil Cyrano de Bergerac- Découvertes des Sélénites Montesquieu- De l’esclavage des nègres Aimé Césaire- Discours sur le colonialisme Molière- Dom Juan * Acte 1, scène 2 * Acte 1, scène 3 * Acte 3, scène 2 * Acte 5, scène 5 * Acte 5, scène 6 Pierre Corneille- L’illusion comique * Biographie des différents auteurs Jean de Léry (1536/1613)

les étudiants de réfléchir sur les questions-clés du phénomène littéraire, de ses relations avec la société, de l’importante place qu’occupe la langue dans toute analyse et de la nécessaire convocation d’autres disciplines pour mieux cerner tout discours littéraire, dont la lecture reste inépuisable, mais s’ouvrant à des horizons considérés parfois comme peu opératoires dans l’analyse et les jeux herméneutiques comme la géographie, l’histoire, la philosophie et l’anthropologie. Discipline, encore

européens constituèrent de nouveaux empires : en une période d'expansion industrielle, il leur fallait contrôler les zones de production des matières premières. Cette mainmise sur les richesses naturelles de l'Afrique et de l'Asie s'accompagnait d'un discours plus général exaltant la mission civilisatrice de l'Europe et sa capacité à répandre universellement le progrès. Voilà pourquoi la décolonisation s'accompagna parfois d'un rejet du modèle occidental et en même temps d'une recherche de valeurs propres

siècle des lumières en effet ces trois auteurs sont des écrivains philosophes de lumières. Candide est un conte philosophique qui raconte l’histoire d’un homme au nom de Cacambo devenu esclave. L’auteur dénonce l’esclavage et/ou le colonialisme en utilisant l’aspect tragique sur l’enchainement du destin pitoyable du nègre : d’abord il est vendu sur la côte de Guinée par sa mère (ligne 11 à 12), monsieur Vanderdendur qui est son maître lui converti au protestantisme puis lui coupa la main

présent article. Nous braquerons la lumière, tout d’abord, sur le discours critique au Maroc et sa fonction selon Alain Flamand. Ensuite, nous passerons à une étude méta-critique de son jugement. Nous terminerons en essayons de procéder à une étude comparative de son discours critique avec d’autres critiques d’art européens et marocains afin de parvenir à dégager les sources et les origines de la peinture marocaine. 1. Le discours critique d’art au Maroc L’approche critique est récente au Maroc

Pierre Loti, Le Roman de Espahi (1ª Ed., 1881). Pendant la periode du romantisme, l’Europe s’intéressait aux romans exotiques, et c’est pourquoi aux descriptions des pays, des paysages et des gens « étranges ». Ce texte ne fait pas une critique au colonialisme, mais il expose la vision que les Éuropéens avaient des Africains. En lisant : « Les négresses passagères étaient déjà étendues sur le pont, roulées dans leurs pagnes bigarrés ; - xi serrées les unes contre les autres, qu’on ne voyait plus par

Aimé Césaire dans le numéro 3 de la revue des étudiants martiniquais L'Étudiant noir. Il revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à une francité perçue comme oppressante et instrument de l'administration coloniale française (Discours sur le colonialisme, Cahier d'un retour au pays natal). Césaire l'emploiera de nouveau en 1939 lors de la première publication du Cahier d'un retour au pays natal. Le concept est ensuite repris par Léopold Sédar Senghor dans ses Chants d'ombre, qui l'approfondit